○ こ(🍶)の一(❎)章(zhā(😼)ng )は(👝)、一(yī )般の個人に(🔶)対する戒(💖)めと解するよりも、為政家に対する戒めと解(jiě )する方が(😲)適(🤼)当(dāng )だ(🎴)と思つたので、思(📗)い(🌻)切つて右(yò(💳)u )の(🧟)ように訳(yì )した。国民生(shēng )活の(😣)貧困と苛察な政治とは、古来秩序(xù )破(pò )壊(👡)(huài )の(🈸)最(zuì(⬜) )大(🧓)の原因なのである。
一(yī(🚟) )〇(二一五)
○ 柏==「かや」(😲)で(👕)ある。「(⛺)かしわ」ではない。
「せっ(🖊)かく道を(🎖)求(qiú )め(🦔)てやっ(📧)て来たのだから、喜ん(🔞)で迎(🌲)(yíng )え(🚖)てやっ(🚐)て、退かないよう(🏍)にしてやりた(🧞)いものだ(🥐)。お前(✍)た(Ⓜ)ちのように、(🎢)そうむご(🛥)いこ(🛐)とをいうもので(🧝)はない。いったい、人(rén )が自(zì )分(🤤)の身を清く(🙍)しようと思(🎅)って一歩前進(jìn )し(⛄)て来(⏮)たら、その清(🤶)くしようとする気(qì )持(⬛)を(🔴)汲(❓)んでやればい(🗿)いので(💾)、過去のこと(🎽)をいつ(🌤)までも(⏳)気にす(😙)る必要はないのだ。」
「(🎼)文(🌅)(wén )王がなくなられた(🚛)後(hòu )、文とい(🧖)う言(yán )葉の内(🗼)(nèi )容(⛔)を(📘)なす(😣)古聖の道は、天意によって(🚬)この私(🛁)に継承され(🏧)ているではな(😰)いか。もし(🚚)その文をほろぼそうとす(👡)るのが天意(💻)(yì )であ(🔅)るならば、(🔟)何(hé(🖇) )で、(📿)後の世に生(shē(🦌)ng )れたこの私(sī(🐩) )に、(🤪)文に親しむ機会(🥅)が与(🔹)え(💇)ら(📵)れよう。文(wén )をほろぼすまいと(💈)い(🔼)うのが天意であるかぎり、匡(🕝)の人(ré(🦑)n )たちが、(🦑)いった(🔖)い私に対(duì )して何が(⏫)出来(lái )ると(👋)いうのだ。」
「有能(🦊)にして無(wú )能(🖋)な人に教(🦃)えを乞い(🈳)、多(duō )知にして少(shǎ(💘)o )知(🏤)の人(🏭)にものをた(🚲)ずね、有っても無き(📙)が(🧦)如く内に省(🎷)み、充(📁)実してい(😉)ても空虚なるが(❌)如(📂)く(🤩)人にへり(🥦)下り、無法(🚾)をいいかけられても相手に(🐪)なって曲(qǔ(👰) )直を争(😵)わない(🈂)。そ(👩)ういうことの出来(🏖)た人が(😵)かって私の友人に(⚓)あったのだが。」
「鳳ほう(🚰)鳥も飛(🕙)んで来なくなっ(🏘)た。河から(🗺)は(🌻)図(tú )とも出(🖋)なくなった。これでは私も生(❣)きて(👲)い(📍)る(🤭)力が(🧚)ない。」
一二(二一(😾)(yī )七(🙇))(📦)
○ 作(原文)(🍍)==「事(🦗)(shì(🗓) )を為(🙄)す」(⚓)の意(yì )に解する説(shuì )も(🔡)あるが、一(yī )四(sì(🗂) )八章の「(🍽)述(shù )べて作ら(🚠)ず」の「作(zuò )」と同(tóng )じく、道理に(🌳)関する意見を立(lì(👔) )てる意味(🧖)に解す(👆)る(🌞)方(fā(📖)ng )が、後(🔹)(hòu )段との関係がぴつた(🦀)りする。
大(💫)宰(🐐)たい(🕒)さ(🤜)いが(🗞)子(😢)貢にたず(🥃)ね(🏋)ていっ(🔻)た。―(👶)―
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