先師は、喪(🤵)服を着た(🎿)人や、(🌀)衣冠(🐔)束帯をした人(rén )や(🚙)、盲(máng )人に出会われる(❇)と、相手がご自分(fèn )よ(⛏)り(✨)年(niá(🈺)n )少者(🔋)のものであ(🍟)って(🏎)も(🏐)、必ず起(🥪)っ(⛲)て道(✋)をゆずられ(✉)、ご自分(🆕)がその人(ré(🚆)n )たちの前(⛲)を通(tōng )られる時には、必(bì )ず足を早められ(🤲)た。
二(èr )(一八六(liù ))
一四(二(🍱)(èr )一(🥊)九)(😷)
○ 原(🕴)文の(🤶)「固」は(✡)、「窮(qió(🐯)ng )屈」(🏡)でなくて(🧚)「頑(wán )固(🍔)」だとい(🉐)う説もある。
八(bā )((🏚)二一三)
「有能にして無能な人に教えを(🎙)乞(qǐ )い、多(🏪)知にして少知(zhī )の人にものをたずね、(🕳)有(📁)(yǒu )っても無きが如く内に省(shěng )み、充実していても空(🚪)虚(🆓)なるが如(rú(🏕) )く人にへり下り(👍)、(🎭)無法(🤼)(fǎ )を(🎿)いいかけら(🧚)れて(🌊)も相手にな(🔩)って曲(qǔ )直を争わ(🛷)ない。そういう(🛒)こと(😚)の出(chū )来(lái )た人(🧒)がかって(🌅)私の(🕐)友人(🎫)にあ(🗯)ったのだ(🥛)が。」
○(🐢) 作(原(yuán )文)==(🈳)「事(⛎)を為す」の(🙃)意に解する説もあるが、一(🥎)(yī )四(sì )八章(zhā(🔎)ng )の「述(shù )べて作らず」の「作」と同じ(🍊)く、道(dào )理に関(🏑)する意見(🚒)を立てる(🅾)意(yì )味に解(jiě )する方が(👘)、(✏)後段(duà(🐧)n )と(🚙)の関(🐂)係がぴ(♉)つたりする。
「しかし、わ(🎫)ずか(🌥)の人材でも、その有る無(💉)しでは大変なちが(😼)いで(⛹)ある(🆑)。周の文王は(🕥)天下(➿)(xià(🛌) )を(👀)三分してその二を支配下(⤵)(xià )に(😾)おさめていられた(🐉)が、それでも(🍘)殷に臣事(📏)して秩序(🕤)をやぶられ(♌)なかった(🧀)。文王時代(dài )の周の徳(dé )は至徳(⤵)という(🗓)べきであろう。」(🍼)
(👗)曾(➗)先(xiān )生(shēng )がい(♿)われた。――
「せ(♋)っかく道を求めてやって(🌊)来た(📳)のだから、喜んで迎えて(📣)やって、(📦)退かない(😿)ように(🕕)してやりたいものだ。お前たちの(🔏)よう(👵)に、そうむごいこと(🧦)をい(🍹)うものでは(🕠)な(🤰)い。いったい、人が自(💜)分(fèn )の(🚁)身(shēn )を清くしようと思って(🍬)一(🌇)(yī )歩前進し(🕺)て来(🎒)(lái )たら(🐤)、その清くしよ(😳)うとする気持を汲(jí(😣) )んでやれ(📆)ば(⛩)いいので、過去の(📎)ことをいつまで(👋)も気にする必(bì )要は(🙋)な(⬛)いのだ。」
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