「(🌄)修行(🔱)とい(⛩)うものは、たとえば山を(🚾)築(🔸)く(🍦)ような(🐟)もの(🧚)だ。あ(🥚)と一簣(🕘)もっこと(🌪)いう(🐥)ところで挫(cuò )折しても、目的の(😆)山(shā(🐣)n )にはならない。そしてその罪は(👱)自分(😊)にある。また、(🤦)た(🕝)とえば地ならしをす(🛂)るようなものだ。一(🥛)簣もっこでもそこにあけ(🛡)たら、そ(🍐)れだけ仕事がは(🐷)かどったことになる(💪)。そし(🎊)てそれは(📓)自分(📏)が進んだのだ。」
三二(🚳)(一七九(jiǔ ))
「詩(🍐)によっ(🌑)て(👷)情意を刺戟(jǐ )し、礼によ(❔)って行動(👨)(dòng )に基準を与え、楽がく(👃)に(💭)よって(🌑)生活を完成(ché(😙)ng )する(😊)。これ(🌅)が(🌲)修徳の道程(🎎)だ。」
○ この章の原文は、よ(🎚)ほ(😪)ど言(yán )葉を補(bǔ )つて見ない(📛)と意(🤜)味が通じない。特に前段(🖇)と後(hòu )段と(🔨)は一連の孔子の言(📇)葉(yè )にな(🖐)つて居り、(💟)その(🚢)間に意(💽)(yì )味の(🔮)連絡(luò )が(🔼)つ(🛹)いていない。また、後(🤗)段においては周が(🐿)殷に臣事(shì )したことを理(💁)由に「至徳(dé )」(🥦)と称(🍇)讃してあるが、前(🔨)(qián )段に出(chū(💖) )ている武王は殷の紂(🌳)(zhòu )王(👉)を討伐(fá )した(🚒)人である(😽)から、(🛩)文(🚾)王時代に対する(🙌)称讃と見(🌛)(jià(🈷)n )るの(🌮)外はな(💮)い(🔫)。従(🥉)つ(🥟)て「文(wén )王(wáng )」という(🎴)言葉(🖲)を補(💜)つ(✋)て(🚦)訳(yì(🚭) )す(🦍)ることとし、且(🐬)つ賢(😍)臣の問題で(🛬)前後を結びつけ(💕)て(🚩)見(🌡)(jiàn )た。し(🎒)かしそれで(🍤)も前後の連絡(🚌)は不充分である。というのは、(⛲)文王の賢(xián )臣が(🎋)武(🎟)王の(🌷)時(shí )代(🈲)になると(🏦)、武(🦁)(wǔ )王をたすけて殷(yīn )を討た(🏁)せたことになる(🥌)から(🌍)である(🧛)。とにかく原文に何等かの錯誤があるので(🎞)は(🔮)あるま(💝)いか。
「そういうことを(🐴)してもいいものかね。」
三二(èr )(一七(qī )九(🔙))
「(😎)禹は(🌁)王者(🤢)と(🏈)して完全(🕢)無欠だ。自分(fèn )の飲食をうすく(🐲)してあつく農(🔒)耕(🅾)(gēng )の神を祭(🤒)り、自分(fè(🎭)n )の衣服を粗末(mò )にして祭(jì )服を美しくし、自分の(😌)宮室を質素(sù )にして灌漑水路(✒)に力をつく(🥑)した。禹は王(wáng )者(🖌)と(📄)して完全無(🎚)欠だ。」
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