「上に(🐦)立つ者が親(qīn )族(📚)に懇篤(🏃)であれば、(🚩)人(🅱)民はおのずか(💼)ら仁心を刺(🥠)戟(🏔)さ(🦖)れる。上(shàng )に立(lì(🧐) )つ者が故旧(🗃)(jiù(🧒) )を忘れな(🈺)け(🌵)れ(🈁)ば(🏓)、人(🤴)民はおのずから浮薄の風に遠(yuǎn )ざ(🐛)かる。」
○ 両(👛)端==首尾、本末、(🗨)上(📹)下、大(📊)小(🗃)、軽(🍰)重、精粗、(🏨)等々を意(🏖)味するが、要するに委(🕷)曲をつく(🍈)し(🥅)、懇切丁(🌹)寧に教え(🚂)るというこ(💸)とを形容(róng )して「両(liǎ(💞)ng )端をたたく」とい(🎂)つ(🦍)たのである。
「大(📖)(dà )宰はよく私のことを知って(🥜)おられる(🍡)。私(🍚)は若いころには(🐫)微賎な身分だ(🥔)ったので(☔)、つまらぬ仕事をいろいろと覚えこんだ(🚚)もの(📳)だ。し(🤦)かし、多(🦅)(duō )能だから(🍶)君子だと思われた(🐡)ので(🏺)は赤面する。いった(🐼)い君子(zǐ(🍌) )という(📲)ものの(🧤)本質が(🎽)多(duō )能ということにあって(🍴)いい(🌗)も(🌪)のだろうか。決して(💍)そ(🍾)ん(🙈)なことはない。」
二八(bā )(二(èr )三三(🏦)(sān ))
○ 本章は「由(👓)(yóu )らしむべし、(🐖)知(zhī )らし(💮)む(🤘)べからず」と(📆)いう言葉で広く流(liú )布(🚂)され(🥫)、秘(🈁)(mì )密専(🧀)制政治(🎰)(zhì )の代(dài )表(biǎo )的(🔧)表(🔏)現であるかの(🕜)如く解(📲)(jiě )釈さ(🔟)れているが、これは原文の「(🌜)可」(🚥)「不可(🔨)」を「(🚢)可能」「不可能(🎭)」の意(🔙)味にとらな(🔓)い(🎑)で、「命令」「禁(jìn )止」の(👾)意味(📘)にと(👍)つ(🕺)たための誤りだと私は(🍜)思う(🎗)。第一、孔(⛰)子ほ(📠)ど教(jiāo )えて倦まな(🐟)かつた人が、民衆の知(zhī )的(de )理(lǐ(🌾) )解(🥡)を自ら進ん(🌅)で禁(jì(🚗)n )止しよ(🌧)うと(⚫)する道理(🚿)(lǐ )は(🛏)ない。むし(😤)ろ、知(👲)的(de )理解を求めて容(🐁)易に得られない現実(🚐)を知り(🍟)、それを歎(😳)(tàn )きつつ、その体験に基いて、いよ(🌶)いよ徳(🌩)治(⤵)(zhì )主義の信念を固(🤾)め(👧)た言(🌖)葉(🖨)と(🦐)して(🤡)受(🤮)取(qǔ(🥟) )るべきである(💡)。
先師が道の(〽)行われな(💤)い(🚜)のを歎じて九夷きゅ(💲)ういの(🤾)地に居(😔)(jū )をうつ(🐫)したいと(🈵)いわれたことが(🤹)あ(🍊)った。ある人(rén )がそれをきいて(🍭)先師にいった。――
○ (🙏)前段と後段と(💒)は、原(🗣)文では一連の孔(💏)子の(👧)言葉(🌼)に(✖)なつているが、内(nèi )容に(🚋)連絡(🎈)がない(🃏)の(🌯)で、定説に従(⏺)(cóng )つて二段に区(🕯)分(fèn )した。
○ 作(原文)==「事を為す(🏹)」の意(yì(🕊) )に解(🚣)す(😄)る説(shuì )もあ(🉐)るが、一四八章の「述べ(✊)て作らず」の「作」と同じく、道理に関(wān )す(📽)る意(yì )見(🕷)を立(👓)てる意味に(🐑)解(jiě )する(🔇)方が(💁)、(🆗)後段と(🏮)の(🙌)関(🧘)係がぴ(🏇)つ(😯)たりす(🚞)る。
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