先師(📔)が(🔃)顔淵のこと(💁)をこうい(📙)われた。―(🆕)―(🍃)
一(yī )九(jiǔ(🚭) )((😪)二〇三)
子罕(🌝)しかん第九
○ この一章(⏰)は、(🌎)一(yī(🚃) )般の個人に対(🌅)する戒(jiè(👴) )めと解(🈺)する(🔞)よりも、(🥒)為政家(🐵)に対(🦉)する(🍿)戒めと解する方が適当(dāng )だと思つたので、(🏆)思い切(qiē )つて(🚪)右(yòu )のように訳した(👒)。国民(🧒)生活の貧困と苛察な政治とは(🚨)、古(gǔ )来(lá(🔟)i )秩序(🎍)(xù )破壊の最大(dà(🌖) )の原(yuán )因(🎹)(yīn )な(⛑)ので(🧡)ある。
○ これは孔(kǒng )子(😝)晩(wǎ(😃)n )年の言葉に(✴)ちがいない。それが単なる無常(🌫)(cháng )観(🍬)か(🚯)、過(🤔)去を顧(gù(😄) )み(🚎)ての歎声か、或(📆)は、たゆみ(🌊)な(🎽)き人間の努力を祈(qí )る(🗜)声かそもそ(🚯)もまた(🚶)、流転をとお(🛺)し(🧀)て流(⛵)る(🅾)る(😑)道(🎾)の永遠性を讃美する言葉か、それは人(🖇)おのおの自らの(🥐)心境によつて解(🙏)するがよかろ(🕌)う。ただわれ(🛐)われ(🛳)は、(🛺)こ(😝)うした(⬇)言葉の(🍖)裏付けによつ(🚓)て、孔(🎉)子の他(tā )の場(🎤)(chǎng )合の極めて平凡(🐞)らし(🏅)く見える言葉が一層深く理解されるで(🏝)あろ(🌼)う(💂)こ(🈂)とを忘れてはならない。
「(🚫)寒さに(🍸)向(👐)うと、松柏の常盤木で(🍺)あることが(🐨)よくわかる。ふだんはどの木(mù(🖐) )も(🛑)一様に青(qīng )い(👎)色をして(🛎)い(🖌)るが。」
○ 以上の三(👤)章(✂)、偶(🌇)然か、論語(yǔ )の編纂者(zhě )に意あつて(🦆)か、孔子(zǐ )の門(🔔)人(🥊)(rén )中(📧)最も目立(lì )つている(📸)顔渕と子(✳)路と子(🍯)貢の(⏹)三人をつぎつぎに(🕵)と(🐎)ら(😑)え来(lái )つて、そ(👾)の面(miàn )目を躍如たらしめてい(😾)る。この三章を(🔂)読む(🎿)だけでも、すでに孔門の(😀)状(🚭)(zhuàng )況が生き生き(🏕)とうかがわれるで(🐪)はないか。
○ 囘(🚞)==(👶)門人(rén )顔囘(huí )((🚑)顔渕)(🐞)
八(一(yī )九二(🥈))(🤓)
○ 以上の三(sān )章、(🐘)偶然か、(🍳)論語の編纂者に意あつ(🐱)てか(💨)、孔子の門(mé(😪)n )人中最も目立(lì )つている顔渕と子路と(👈)子(🚈)貢の三人をつぎつ(🌪)ぎにとらえ来つて、(🛐)その面(miàn )目(mù )を躍(yuè )如(🦆)(rú )たらし(⚽)めている。この三章を(🚤)読む(🌒)だ(🚶)け(👿)でも、すで(💤)に孔(kǒ(⏪)ng )門の(👁)状況が生(🦊)(shēng )き生きとうかがわ(🔛)れるではないか。
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