六((🦖)一九〇)
子貢がこたえた。――
かように解することに(🚂)よつ(♿)て、本章の前段と後段との関係が、(💜)はじめて明瞭(liǎo )になるであろ(🐶)う(🕥)。これは(🌌)、私一個の見解(👛)であるが、決(🥑)(jué )し(🈲)て無(wú(🎦) )謀な言(yán )では(♍)ないと思(sī )う。聖人・君子・善(🚍)人の三(sān )語(🗺)(yǔ )を、(🏐)単なる人(rén )物の(💱)段階と見ただ(🍛)けで(🧓)は、本章の意(yì )味(wèi )が的確に捉えられないだけでなく(😨)、論語全(⛰)(quá(🥚)n )体(🐻)(tǐ(🍊) )の意味が(👥)あいま(🥒)いに(🏋)な(🏭)るのではあるまいか。
○ (🙊)両端(duān )==首尾(🌓)、(➖)本(🕍)末、上(🧚)下、(🐠)大小、軽重(chóng )、精(🤣)粗、等々を意(yì )味するが、要するに(☕)委(🛒)曲を(💣)つ(⏳)く(💠)し、懇切丁(👉)寧に教えると(🏍)い(✊)うことを(🤔)形容(róng )して「(😱)両端をた(👡)たく」といつたのであ(🌦)る。
行か(✂)りゃせぬ(🛎)。
○ 射・御(yù )=(🉐)=禮・楽(🍍)・射・御・書(shū )・(🍁)数の六(🕌)芸(yún )のう(🐚)ち(⏱)射(弓の(💗)技術(shù ))と御(車馬(🥥)を御する(🆎)技(🔥)術)とは比較的容易(➗)で下(😏)等な技(🛰)術とされており、とり(📟)わけ御(🏺)がそうであ(♋)る。孔(😟)子は戯れに本(💄)章の(🏔)ようなことをいいなが(📒)ら(🚎)、暗に(🚲)自分の(🕥)本領は一芸一能に秀でること(🙎)にあ(😘)るのではない(🤧)、(🥏)村(cūn )人たち(⛰)の自分に(🐨)対する批評は的を(🌜)はず(🤔)れてい(♓)る、という意味(🎟)を門(🔟)人たちに告げ(📫)、(🍎)その戒(🐒)め(🛷)とし(🧤)たもの(🧦)であろ(🚤)う。
○ 以上(shàng )の(⛴)三(🐠)章、偶然か、論語の編(💱)纂(zuǎn )者に意あつてか、孔(kǒng )子の門(🎆)人中最も目立つている顔(🎯)渕(yuā(💌)n )と子路と子(🔶)(zǐ )貢の(🏅)三(🌅)人をつ(🐈)ぎつぎ(🍵)にと(🙇)らえ(🎢)来つて、その面目を躍如(rú )たらしめてい(📚)る。この三章(🐫)を読(⏹)むだ(🍣)け(🚎)でも、すでに孔門の状(zhuàng )況(🔮)が生き生き(🔄)とうかがわれるではないか。
二(🙇)一(yī )(二(èr )二(èr )六(liù ))
「禹は(💱)王(wáng )者として(🙋)完全無欠(qiàn )だ(📘)。自分の飲食(😑)をうすくしてあつく(🏨)農耕の神を(🆔)祭(jì )り、(🛬)自分の衣服を粗(cū )末にして祭服を美(🤾)しくし、自分(⛓)の(🎬)宮(👹)(gōng )室(✋)(shì(🎿) )を質素に(🎟)して灌(⛵)漑水路に力を(🐣)つくした。禹は王者(zhě(👨) )として完(wán )全無欠(qià(🔫)n )だ。」
ゆ(🤝)す(🏅)らうめの木
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