○ 子貢は孔子が卓越した(📅)徳(dé )と政治(zhì )能力とを持(🎇)ち(🕔)な(🖍)が(👤)ら、いつまでも野にある(🎼)のを(🃏)遺(🎗)憾として、かようなこと(🐩)をいい出(chū )した(👳)のである(🕌)が、子貢(🥥)らしい才気のほ(🎲)とばしつた表(biǎo )現である(💞)。そ(📛)れに対(duì(🎢) )する孔(kǒng )子の答えも、じよ(🦂)うだんまじりに、(🥘)ちやんとお(🔱)さえる所はおさえているのが面白(bái )い。
先師(🉑)(shī(📤) )は(😓)、誰(🆒)かといっ(📬)しょに歌をうた(🚶)われる場合、相(xiàng )手(shǒu )がす(🎒)ぐれた歌(gē )い(🕔)手だと、(💩)必ずその相(xiàng )手(shǒu )にくりかえ(🌿)し(⏫)歌(gē )わせ(🚁)て(🐸)から、合唱された(🎷)。
○ 詩経の内容(🚉)を大別すると、風・雅・(⚪)頌の三つになる。風(fēng )は民謠、雅は(⚽)朝(⤴)廷(🎎)(tíng )の歌、頌(✳)は祭事の(🏡)歌(gē )であ(🖍)る。
一五(二(🌑)二(èr )〇(🈴))
○ 聖(shèng )人・君子(😞)・善人==孔(🤢)子(🐆)のい(🖍)う聖人・君子は常(cháng )に政(zhèng )治と(🔆)いうこと(🔹)と関係がある。現に政(🌄)治(zhì )の任に当つていると(💱)否とにか(🐙)かわらず、完全(quán )無(wú )欠な(👮)徳と、自由(📄)無碍(⏺)な為(wéi )政(zhèng )能力(lì(🏪) )を(🦗)も(⤴)つ(💽)た人が「聖人」(👣)であ(🎽)り(🥖)、それほどではなく(🐥)とも(💪)、理(lǐ )想と識(🚣)見と(🐑)を持ち、常に修(xiū )徳(dé )に(🐆)いそしん(❄)で為政(🎩)家として恥かしくない人、少(🛌)くとも政治に志して修養をつ(❓)ん(♈)でい(🚩)る(👽)人、(😳)そういう人が「君子(🚳)」(🤞)なのである。これに反して(📔)、「善人(🛍)」(❗)は必ず(🦇)し(🍕)も政(zhè(🗞)ng )治と関係(xì )はない。人(🐝)間(jiān )として諸(🚬)(zhū )徳のそなわつた人という程(🐄)(chéng )度(dù )の意(🐵)味(🎄)で用いら(💩)れて(✝)いる。
「学(🏻)問(wè(🚵)n )は追いか(🤚)けて逃がすまいと(🍄)するような気持で(🍥)やっても、なお取りに(😥)がす(💗)おそれがあるものだ。」
「(🎯)後(👀)輩(bè(🕑)i )をばかにしてはならな(🐎)い。彼等(⛸)の将(🔷)来がわれわれ(🧐)の現(xià(〽)n )在(♍)に及(➿)ばないと誰(shuí )がい(🐡)い(😁)得よ(🏼)う。だが、四十(shí )歳(suì )にも五十歳(💊)にもなっ(🍯)て(🤧)注目(🐮)をひ(🏯)く(📮)に足(zú )りない(🛴)ようでは、おそるる(🌋)に足(zú )りな(🚅)い。」
(🥨)子貢が先(🥠)師(🔺)にいった。――(🕯)
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