○ この章(🐗)(zhāng )は(⛪)、いい音楽が今はきかれ(📡)ないという孔(😨)子の(🍂)な(⛏)げきでもあろうか。――諸説は(🐨)紛々(🎍)としている。
一〇(🐟)((🖌)一九四)(💍)
三(sā(🕍)n )(二〇八)
かよう(⏩)に解するこ(🚐)とによつて、本章(🛁)(zhāng )の前(qián )段と後段(duàn )と(🎶)の関(wān )係(🍦)が、はじ(📹)めて(👽)明(míng )瞭になるであ(✝)ろ(👲)う。これは、私一(👀)個の見解であ(🤼)る(📲)が(🏜)、決し(🍑)て無謀(mó(👙)u )な言(yán )で(📄)はな(😇)いと思う。聖人・君子・善(shà(🏚)n )人の三語を(☝)、単なる(🍦)人物の段階と見ただけでは、(🎂)本(💁)章の意(🌐)味が的確に捉(zhuō )えら(👶)れ(🛌)ない(🙅)だ(🤙)けでなく(🥋)、(😥)論(lùn )語全(⌛)体(🦐)の意味があい(😖)まいになるのでは(😋)あ(🐨)るま(👙)いか。
○ 以(🌖)上(🔂)の三章、偶然か、論語(yǔ )の編(✴)纂者に意あつてか、(🎏)孔子の門(🍘)(mén )人(🥓)中最も目(mù(🕚) )立つている顔渕と子路(lù(🚹) )と子貢の三(📐)人をつぎつ(💝)ぎにとらえ来つ(😷)て、その面(😇)目(👼)を(🐓)躍如(rú(🦃) )た(🕺)らしめて(🗝)い(🐻)る。この三(📵)章を読む(🧜)だけでも、すでに孔(kǒng )門の状況(kuà(🚊)ng )が(💟)生き生き(📀)とう(🕤)かがわれるではない(🚆)か(🚌)。
おのの(🏡)くこころ。
とあるが、由の(🙂)顔を見る(📨)と(📙)私に(👁)はこの(🤷)詩(🐤)が思(🌊)い出される。」(💻)
○(😼) こんな有(yǒ(🎈)u )名な言葉(yè(💅) )は、「三(sān )軍も帥(🍹)を奪うべし、匹(🎎)(pǐ )夫も志を奪うべからず」とい(🛎)う文語体の直訳(yì )があれば充(chōng )分かも知(🐫)れ(🍙)ない。
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