季(🐰)孫きそ(🌠)ん、叔(🕒)(shū )孫(sūn )しゅくそん、孟孫(sūn )もうそ(🔔)んの三氏は、(👷)ともに桓(🥧)公の血すじを(🔔)うけた魯の御(yù )三家で(🔸)、世にこれを三(sān )桓かんと称した。三桓(huán )は、代(🌂)々大夫の(🔽)職を(😟)襲(🔡)つぎ、孔子の時代に(🥡)は、相むす(🦆)んで政(zhèng )治をわ(🐋)たくしし、私財を(🆗)積み、君(🐤)主を無視(🌈)し、あるいはこれを(🌧)追放す(🛐)るほど、専(zhuān )横のか(🔷)ぎりをつく(✖)して、国民(🐵)怨(♉)(yuà(🤖)n )嗟の的(🏑)になって(💞)いた。
その(🚡)場(chǎng )は(💽)それで(🛷)済(🚊)んだ。し(😙)か(⛪)し仲弓(gō(📞)ng )に(🦎)対(👆)する蔭口(👐)は(📫)やはり(📒)絶(🏍)えなかった。い(🙇)うこ(🈺)とがなくなると、(😖)結(🏥)局彼の身分がどうの、父の(🤘)素(sù(📴) )行(háng )が(🎺)どうのと(👥)いう話にな(🌳)って行(háng )った(🎢)。むろ(👰)ん、そんな話(huà )は、今に(🕎)始まったこと(🦃)ではなかっ(🎪)た。実をいうと、孔子(zǐ )が仲弓(📰)を特に(➕)称揚(🌍)し出したの(🧔)も、その人物(🚕)(wù )が実際優(😐)れていたからではあったが、(💪)何(🐧)とかして門人たちに(❗)彼(bǐ )の真(zhēn )価(🌌)を知(😩)らせ、彼の身分(fèn )や父に関す(🎹)る噂を話題にさせないよ(📼)う(🆘)にしたい(🦉)ためで(🌾)あ(📩)った。ところが、結果はかえっ(🎂)て(🔟)反(🚗)対の(🗂)方に向いて行(háng )った。孔子が彼(🐃)(bǐ )を讃(🔷)めれば讃める(🤐)ほど、(⏮)彼の身(💒)分の賎(jiàn )しいことや(💛)、彼の(🖲)父の悪行が門人たちの蔭口の種(zhǒng )になるのだ(🚠)った。
楽長は、な(🔔)る(🐈)ほど、(⛵)そ(🆓)う云わ(🐠)れれば、そ(😞)う(🔟)だ、と思った。しかし、それが自分に邪心(xīn )のある証(💻)拠だと(😏)は(🏪)、(👜)ま(🏫)だどうしても思えなかった(🚼)。
と答え(👜)た。仲(zhòng )弓は、孔子がこの(🌟)言(😱)葉によって、(♏)彼(bǐ )に(🤪)「敬(🕚)(jìng )慎(🚀)」と「寛恕」の二(🥋)徳(🛠)(dé )を教えたも(🔂)のと解(👿)して(🤺)、(✨)
1 子曰く(🗑)、詩(🍗)三百(📽)(bǎi )、一言(🍂)(yán )以(🆕)て之を蔽う。曰く、(💥)思い(😈)邪(xié )((🤼)よこしま)なし(⏱)と(🏝)。(爲政篇)
「(🚭)6(🤜)父(📤)の在世中は、子(zǐ )の人物(🍡)(wù )をそ(🐯)の(🦖)志(zhì )によって(🚾)判断(⛱)(duàn )され、父が死(🐟)んだらその行動によ(🌒)って判(🎲)断(duàn )される(🎴)。なぜ(🔘)なら、前の場(🙂)合(👑)は子の行動(👉)は(🐁)父の節(🚡)制に服すべきで(🕟)あり、後の場合は本人(rén )の自(♌)由(🔓)であ(🤦)る(🕸)からだ。し(🖕)かし、後の場(👧)合(hé )でも、みだ(🔉)りに父(fù )の仕(💒)(shì )来りを改むべき(🐅)ではない。父に(🤸)対(duì )する(🚒)思慕(mù )哀(āi )惜の情が(🍵)深(😪)ければ、改むるに忍びないのが自然だ。三(♍)年父の仕(shì(🍾) )来りを改(🔅)めないで(📚)、ひたすら(🕥)に喪(sàng )に(🈳)服(🤳)する(🎧)者にして、はじめて真の孝子と云える。」
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