○ (🌳)聖人・君子・善(🔦)人(rén )==孔子のいう聖(shèng )人・君(🚅)(jun1 )子は常に政(😿)(zhèng )治とい(🦐)う(🥝)こと(🎓)と関係がある。現に政治(👓)の任に当(🚡)(dāng )つていると否(🕡)と(🤹)にかかわらず、完全(quá(🏌)n )無(wú )欠(qiàn )な徳(🛅)と、(👙)自由無碍(à(🐊)i )な(🍺)為政能力(🙎)をもつた人が「聖人」(🍖)であり、それほどではな(🥗)くとも、理想と識見とを持ち(🎶)、常(♉)に修徳(❕)(dé(🌺) )にいそしんで為政家と(🔚)して恥かしくない人、(⏮)少(shǎo )くとも政治(zhì(🐥) )に志し(🐘)て修養をつん(🥠)でいる人(👠)(ré(🦅)n )、(🍞)そうい(👃)う人(rén )が「君子」なの(🌡)で(👒)ある(🛋)。これ(🍮)に反して、「善(🍮)人」(🏯)は必ずしも政治(zhì )と関係はな(🕺)い。人(rén )間(🚵)として諸徳のそな(🎭)わつ(⚫)た人と(⌚)いう(😦)程度の意味(wèi )で用いられて(👴)いる。
先(xiān )師(🚖)に(🎁)絶無(🈁)といえる(💲)も(👘)のが四つあった(🌕)。それは、(🛬)独善(🚛)、(🎫)執(♏)着(zhe )、固陋(lòu )、利己である。
二二(🎏)((🈸)二二(🤠)七)
○ (📠)次(cì(🤭) )(原(💴)文)==一般に「(😊)つ(🔬)ぎ」「第二」の意(🛒)(yì )味に解されているが、私は「(🙄)途(😅)次」などと(😗)いう場合の「次」と同じく(🧘)、(🧗)目(mù )標(🕢)(biāo )に(🛺)達する一(yī )歩(🚕)(bù )手前(👀)の意(yì )に解したい。
すると(🕊)、公(gōng )西華(huá )こ(🚄)うせいか(👤)が(🤵)いった。――
「かりに周公ほどの完(wán )璧な(🛰)才(🧤)能がそなわっ(🌮)ていても、(🌰)その才能にほこり、他人の(🚊)長所を(🔱)認(🕴)めないような人で(😚)あ(👪)るならば、もう見(jià(💷)n )ど(🐬)ころの(🥟)な(🀄)い人物だ。」
「野蠻なところでございます。あんなところに、どうしてお(🚣)住(zhù(💈) )居が出来(🛃)ましょ(🌲)う。」
○ (💮)孝経によると、曾子(zǐ(🐩) )は孔子に「身体(tǐ(🤸) )髪(fā(🌃) )膚(🕍)これを父(🐠)母(mǔ )に受(shòu )く(😋)、敢(🤥)て毀傷せざるは孝の(🍳)始なり」とい(🤸)う教え(🧙)をうけている。曾子は(🔈)、それで、(🌦)手や足(🏗)に(🤟)傷(🔗)の(💠)な(🔞)いのを喜(👺)んだこ(♍)とはい(🍦)うまでもないが(♍)、しかし(🐷)、(😉)単(dān )に(😝)身(✉)体(tǐ )のこ(👾)とだ(🔮)けを問題にし(📅)ていたので(📼)ないことも無(🉐)論であ(⛑)る。
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