よき(💞)かなや。
先(xiān )師は(🏸)それだけい(🕔)って退(tuì(🥛) )か(🏿)れた。そ(🗂)のあ(💘)と(💷)司敗(🍂)は巫(💭)馬(mǎ )期ふばきに(👷)会釈(🔹)し、彼を自(🛥)分(fèn )の身近かに招いていっ(🤤)た(🧀)。――。
かように(🕴)解する(📞)こ(📢)と(🎿)によつて、本章の前段と後(hòu )段との(🛍)関係が、はじ(📔)めて明瞭(🏇)になるであ(😫)ろう。これは(🗼)、私一(😈)個(gè )の見(🍝)解であ(🍒)るが、(📂)決し(🐌)て無謀(🔠)(móu )な言ではないと思う。聖人・君子・(🦗)善人(🕑)の三語(yǔ(🍆) )を、単(🏘)な(🥐)る人物(wù )の段階と見ただけでは、本(🥡)(bě(🌸)n )章の(💐)意味が的(😈)確に(🌊)捉えられないだけ(🌚)でなく(🙉)、(🐡)論語(😍)全体(tǐ )の意(🤫)(yì )味があいまいにな(🥒)るのではある(🖱)まいか。
二二(✴)(二二七(qī(🔲) ))
「熱(🆘)狂的な人(🌑)は正(zhèng )直なも(🔧)の(🐉)だが、その正直(zhí )さ(🈵)がなく、無知な(💍)人は律義(yì )な(🎈)も(🚑)のだが(🦆)、その(✊)律儀(yí(🏙) )さが(🚿)なく、(👥)才(🏗)能のない人は信(xìn )実なものだが、その信実さが(🥦)ないとすれば、もう全(🚐)く手(shǒu )がつけられない。」(😷)
○ この章は、い(🙂)い音(yīn )楽が今(jīn )はきかれないと(🙆)いう孔(kǒng )子のなげ(㊙)きで(🚱)もあろうか。――諸説は紛(🧔)々としている。
「(♍)恭敬(jìng )な(🌬)のは(🥑)よい(🌊)が(⛴)、(🎶)それが(🚂)礼(🚂)に(📵)かなわない(🔶)と(🥢)窮(qióng )屈になる。慎重(🛌)(chóng )なのはよいが(🤷)、それ(🔼)が(👩)礼にかなわないと(🍞)臆病になる。勇敢(🕞)な(🔖)のはよい(📫)が(🕳)、それが礼にかなわないと、不(❇)(bú(🕗) )逞になる。剛(🔜)直(zhí(👝) )なのは(🏒)よいが(🕓)、それ(🍌)が礼にか(🧜)なわな(⛄)いと苛酷にな(🚠)る。」
○ 詩(shī )経の内容を大別(🚬)すると、風・雅・(😖)頌(😤)の三つに(👜)なる。風(fēng )は民(🤑)謠(yáo )、雅(yǎ )は(🎼)朝廷の歌(gē )、(🔕)頌は祭事の歌(🍄)(gē )である。
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