孔(kǒ(🔟)ng )子は、そ(🎨)の(🙂)日の儀式における(🐓)楽長(🈴)の不(👣)首(shǒ(💽)u )尾にもかかわらず、いつもよりかえって朗(🐍)らかな顔をして、退出した。
「比類(💽)のない徳を身(🔄)(shēn )に(🍺)体し(👰)てい(📷)ながら、国(guó )の乱れるのを傍観(✈)しているの(🔈)は、果して仁の(😟)道に叶いま(⏭)しょうか。」
(🧟)孔(🚏)子(🎅)の(🍻)口ぶり(🗃)に(👶)は、(🚕)子桑(🥫)伯子と仲弓とを結びつけ(👔)て考(🤲)えて(🎢)見ようと(🏷)す(😴)る気ぶ(🍚)りさえ(💩)なかった。仲(🔦)(zhòng )弓(🐸)は一寸(🎊)あ(😖)てがは(🙃)ずれた。そこ(😝)で(🚛)、彼(🎨)はふみこ(💽)んで訊ね(🏃)た(📣)。
樊(fán )遅は(👌)喜んだ。それはその中に(🖖)、「違わない」と(🏣)いう言葉が見(🌯)つかっ(😇)たからである。しかし、(♿)数秒の後(🚶)(hòu )には、(😻)彼の頭(tóu )は却(🥄)(què )ってそのために(👷)混乱しは(🧀)じめた。と(🙀)いうのは、さっ(🙆)き孔(📪)子の(🍵)いった「違わ(👐)ない(🚗)」(🤙)と、この言(🥟)葉の中(zhō(⭐)ng )の「(😉)違わない」(🐞)とは、(🐜)ま(🆕)るで意味(wè(🎶)i )がちがってい(🔀)そ(💾)う(🏨)に思(🛀)えたからである。後の場合の「違わ(😓)ない」は、第一、父母の存(🙉)命中のこ(🛹)とで(🤖)あ(🔕)る。それに、前後の関(🚱)係か(😕)ら判断(duà(🔯)n )しても、初一念(🧣)を貫けと(🦒)いう意味(🐭)に相違ない(📘)。父(🕎)母(mǔ(🌅) )を亡くしたあ(🌩)との「違わな(🅱)い」(🎈)とい(🌺)う(👅)ことが、それと同(tó(🎌)ng )じ(🏜)意(yì )味だ(🐍)とは(🏉)、ど(🌻)うし(🌱)ても思(sī )えない。言葉(yè )が同(tóng )じな(💜)だけに(🐳)、(👐)彼はいよいよ判断(duà(🕹)n )に苦しんだ。
「それだけの腕が(👈)あり、(🏍)しか(🛀)も懸(📫)(xuán )命に努(🕧)(nǔ )めて(🔶)いながら、(😪)三(🐘)度(🔱)(dù(🍸) )び(🉐)失敗をくり(🛵)かえす(🥔)からには(👐)、何か大(🐖)き(🙄)な根(gēn )本(🙈)的(de )の欠陥(😊)が、君の心の中(zhōng )にあるに(🥛)相違ない。自(🌟)分で(🌾)思い当ることはな(🥙)いのか。」(🚂)
2 仲(zhòng )弓仁(🛹)を問う。子曰く、門を出でては大賓(bīn )に見ゆ(📔)るが(👦)如くし、民(mín )を使うには大(dà(🌰) )祭に(🙉)承くるが如くせ(🍰)よ。己の欲せざる所は人に(🎢)施す(🎗)こと勿れ。邦に在り(🤧)ても(😅)怨なく、家(jiā )に在りても怨(🎐)なからんと。仲弓(gōng )曰く(🧗)、雍(♐)不(bú )敏なりと雖も、請う斯(🗨)の語(✏)(yǔ )を事とせんと(顔(🖖)淵(💍)篇)
と(📬)、(🐩)心の中(📧)でくりかえ(⬇)した。
「もしそ(🎅)うだとすれば、それが君の邪(xié )心というものじゃ。君の心(xīn )の中では、この(🈹)孔(🥅)丘(✋)という人間が、いつも(💢)対立(lì )的なものになっている(💩)。君(jun1 )は、はっきり意識していないかも知れないが(💨)、(🍥)君の奏楽にとって、わ(🤞)しの存在(😒)は一(💌)つの大きな障(✊)碍なの(🌲)じ(🖼)ゃ。君の心(xī(🧓)n )はそのために分裂する。従っ(✴)て、君は完全に(🎴)君の音楽(🕣)に浸りきることが出(chū )来ない。そこ(🍋)に君の(🥢)失敗の原(🙏)(yuán )因がある。そうは思わな(♒)いかの?」
門(mén )人たちは、そ(👠)の日(🏖)特(⛸)に孔(kǒ(🌡)ng )子の(⏱)お供を命(😝)ぜられたことを、非常(🕕)に光栄に感(🔯)じた(🈴)。彼(bǐ )等は如何にも(🔯)得意らし(👕)く、※(「(🚊)口(👸)+喜」(😕)、第3水(shuǐ )準(zhǔn )1-15-18)々として孔子のあとに従った。
「そうか(🌾)。お前(💺)達もそ(😬)う信ずるのか。それで私も(👔)安(ān )心じ(🍦)ゃ。」
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