三六(一八(🏗)三(sān ))(🔔)
○(📇) 矢(shǐ(📷) )ぐる(🚼)み==原文に(🕖)「弋」(よく)とある(🚡)。矢に糸をつ(🥄)け、それを島(dǎo )の(👃)羽根にから(🥌)ませ、(✈)生(shēng )擒(qí(🧕)n )する方(fā(🍓)ng )法であつた(➗)。
○ (🚛)この一章は、(🎬)一(👮)般の(🚤)個(🏦)(gè )人に対(duì )す(㊗)る戒めと解するよりも、為(wéi )政(zhè(📖)ng )家に対(duì )す(♊)る(🎇)戒めと解(🤶)(jiě )す(➕)る方(🐬)(fāng )が適当(🤽)(dā(💫)ng )だと思(sī )つたの(🚠)で、思い切つて右のように訳した。国民(mí(🤬)n )生(shēng )活の(🤒)貧困と苛(🌻)察な政治(zhì )とは、古(🦗)来(lái )秩序破壊の(🈯)最大(🍓)の原因なのであ(🐧)る。
「有(🈳)能(🍈)にして無能な人に教(jiāo )えを乞(🌶)い、多知にし(🕹)て(🥅)少(🏝)知の人にものをた(🎰)ずね(👓)、有っても無き(🎭)が如く内に(⌚)省み、充(😊)実していて(🚛)も空虚なるが如(😉)く人にへり下り、無法を(🎾)いい(⛱)かけられても相手になって曲直を争わな(📡)い。そういうこ(🖌)との出(👑)来た人がか(🧠)って私の友人に(🧗)あったの(🛂)だが。」
○(⏩) この章(🌗)の原文は、よほど言葉を補つて(🥂)見(🏖)(jiàn )ないと(〰)意(🌦)味が(🕧)通じな(🕝)い。特に前(🎟)段(🍯)と後段と(🏛)は一連(lián )の孔子の言葉になつ(🧞)て居(💴)(jū )り、その間に意(🤩)味の連絡がついていない。また、後(hò(🚞)u )段に(😃)おいて(📏)は(📛)周が殷(yīn )に臣(🖱)(chén )事した(💃)ことを(👫)理由に「至(🍢)(zhì )徳」と称讃してあるが、前段(duàn )に出ている武王は殷の紂(🤛)王(wá(🕹)ng )を討伐し(🏎)た人(🍷)であるから、文(wén )王時代に対する称(🕰)讃と見(🐥)るの外はない。従(🦈)つて「文(📦)(wén )王」という言葉(yè(🥘) )を(🍦)補(bǔ )つて訳することとし、且つ(🚉)賢臣の問題で前(qián )後(hòu )を結(🍅)(jié )びつけ(🌪)て見た。しかしそれで(😢)も前後の連絡は不充(🈯)分で(🐽)ある。とい(🈴)うの(👩)は、文王の賢(🐢)臣が(😆)武王の(🗣)時代(dà(🏁)i )になると、武王をたす(😺)けて(🚶)殷を討(tǎo )たせたことになるからである。とにかく(🕵)原文(📀)に何等かの(👯)錯(🙎)誤があるのではあるま(🎙)いか。
○ (✴)孔(kǒng )子と顔淵とのそれぞれの(💶)面目(mù )、並に(🛁)両(📝)(liǎng )者の結びつ(🚖)きがこの一章に躍如(rú )と(🆖)して(🍄)いる。さす(🦇)が(🤚)に顔淵(😖)の言葉で(🤳)あり、彼(🔛)ならでは(⛩)出(🎏)来ない表現である。
二四(二二九(🤷))
互(🕠)郷ごきょうとい(🈹)う村(cūn )の人たちは、お(🐿)話(♓)にならないほど風(🕟)俗が悪(💀)かっ(🌦)た(🔖)。ところ(🥋)がその村(❓)の一少年(nián )が先(🕷)(xiān )師に(🤾)入門をお願いして許(🌋)(xǔ )された(🏏)ので、門(🔳)(mé(📘)n )人(rén )たちは先師の(😯)真(zhēn )意を疑(yí(📝) )った。する(❔)と、先師はい(🔟)われた(🍓)。――
(🌴)先師(shī(🥧) )に絶無といえるものが四つ(🍘)あっ(😁)た。そ(🏰)れ(🕤)は、独善(🗝)(shàn )、執(🚤)着、固陋(lòu )、(🎥)利己で(🐴)あ(🛶)る(🙈)。
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