日本《天音まひな エロ》2行目ライン
天音まひな エロあらすじ
○ 天下＝＝当時(🚺)(shí )はまだ(🛰)殷の時代(dài )で。周(zhōu )室の天(tiān )下ではな(🌋)かつた(🌒)が、後に天(🤦)下(😋)を支配したので、(🏑)この語が用いられたので(⏯)あろう。
九（(✋)二(📗)一四(✡)）
○ 作(zuò )（原文(wén )）＝(🈚)＝「事を為す(📦)」の意(🤰)に解(📴)(jiě )する説もあるが(👐)、一(🥌)(yī )四八(💝)章の「述(🏺)べ(🛷)て作らず」の「作(🐬)」と同じく、道(dào )理(🍩)(lǐ )に関する(🐚)意見を立て(⏭)る意味(wèi )に解する方が、後段との関係がぴつたりする。
○(🕠) 本章は「(💊)由らしむべし、(💷)知らしむべから(🌕)ず」(🈶)という言(yá(🏸)n )葉で(📒)広く(⛽)流(❎)布され、秘密専(zhuā(💠)n )制政治の代(🔪)表(🖕)的(de )表現であるかの如(🐞)く解釈されているが、これは原文(wén )の(🌭)「可(🚙)(kě )」(🚨)「(👅)不可(⏱)」を「可能」(📅)「不可能(💙)(néng )」の意(yì )味にとらないで、(🦖)「命(mìng )令」「禁止」(📦)の(🔍)意(🔐)味にとつ(🌁)た(🛷)た(🛵)め(🍋)の(🏣)誤(🔣)りだと(🏈)私は思う。第(🌶)一(🐹)、孔子ほど教(👨)えて倦まなかつた人(rén )が、民(mín )衆の(😚)知的理解を自ら(✈)進(jì(🏉)n )んで禁止しようとする道理はない。む(🌾)しろ、知的理解を求(qiú )め(🤘)て容易に得(dé )られない現実を知り、それを歎きつ(🌰)つ、その体験に(➿)基(😯)い(🗑)て、いよいよ(🔚)徳治主義の(⏫)信(xìn )念を固めた言葉(🏝)と(😷)して受(😶)(shò(🎼)u )取るべきで(🔮)ある。
「さあ、何で有名になってやろう。御(yù )ぎょにするかな(⭕)、(💞)射し(🚻)ゃ(📼)に(🆒)す(🏆)るかな。やっぱり一番たや(📚)すい御(yù )ぎょ(🈁)ぐらいに(✳)しておこう。」
「(🚕)安んじて(😔)幼君(🥐)の補佐(🚮)を頼み、国政を任(rèn )せ(😬)るこ(🍒)と(🍬)が(🤝)出来(lái )、重(👏)大事(shì )に臨んで断じて節操(cā(🔑)o )を曲げない人、かよう(🔼)な(🧗)人を君子(zǐ )人(😐)と(🌓)いうのであろうか(💨)。正に(⬛)かような人をこそ君(🤥)(jun1 )子人と(🎇)い(🤐)うべきであろ(💄)う(⚪)。」
(🦕) (🔵)かよ(🎈)うに解(🔤)(jiě )する(😰)ことによつて、本章の前段と後段(duàn )との関(🍽)係が、は(🎭)じめて明瞭(liǎo )になるであ(🍺)ろう。こ(😚)れは、(💽)私一個の見解で(🤫)あ(🙊)るが、決(jué )し(🐎)て無(💃)謀な言(👨)で(⛏)は(🌊)な(⛲)いと思(😀)う。聖人(rén )・君子・善(shàn )人(🛑)の三語(🔨)を、単なる人物の段階(🛎)と見た(💷)だけでは、本章(zhāng )の意味が(🕒)的(🐅)確(què )に捉えら(🍓)れ(♟)ないだけでなく、論語(yǔ(🆚) )全体(🥄)の意味(🧜)があ(👍)いまいにな(🔵)るのではあるまいか。
○ こんな(🚇)有(🗞)名な(🗃)言(yá(🌂)n )葉は、(👚)「三(🔢)軍も帥(🎼)を奪うべ(🏥)し、匹(pǐ )夫も志を奪うべからず」(🔬)とい(🍠)う文語体(🖼)の直訳があれ(💇)ば(🈂)充(chōng )分(🥊)かも知(zhī )れ(⚓)ない。
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