二((🍑)二〇七)
二六((🧕)一(yī )七三(sān ))
一(二(🕎)〇六(liù ))
一〇(二一五)
二八(🌐)((🚺)一七五(🏊))
○ 孔子(🍠)が(😼)昭公は礼(🍕)を知(🕹)つて(♎)いる(🧣)と(👎)答(dá )え(🐤)たのは、自分の国(⛏)の君(🕙)主(🎶)(zhǔ )の(🔹)ことを他(🥟)(tā )国の役(yì )人(rén )の(🤷)前でそしるのが非礼(🐑)であり(👓)、且(😋)つ(🏝)忍びなかつ(🥉)たからで(💵)あろう。しかし、事実(⛓)を指(zhǐ )摘(zhāi )されると、それを(🗞)否定(dìng )もせず(😼)、ま(🚆)た自己辯(🚔)(biàn )護(🦁)もせず、すべて(✌)を自分の(📝)不(bú(💎) )明(míng )に帰した(😞)。そこ(👧)に孔子(zǐ )の面(miàn )目(🚖)があ(💁)つたの(🕔)である。
二〇((🕖)二(èr )〇四)
曾先生が(😹)病床(🔴)にあ(🔦)られた時、(⛵)大(📇)(dà )夫の孟(mèng )敬子が見(jiàn )舞(💙)に行っ(🧒)た。すると、曾先生がい(⏸)わ(🕤)れた。―(😆)―
招きゃこの胸
○ (💵)この章の原文(🌽)は、よほど言葉を補つて見(jià(🌱)n )ないと意(yì )味(wèi )が通じ(🏂)な(🌂)い。特に前段と後段とは一(yī )連の孔(😤)子の(🔵)言葉(🛑)になつて居(🎯)り、その間に意(yì(🦇) )味の連絡(👝)がついていない。また、後段(duàn )において(😆)は周が殷(🎣)に臣(🐜)(chén )事した(📼)ことを理(lǐ )由に「(🥘)至徳」と称(chēng )讃してあるが、(🔄)前段に出(🌏)(chū )ている(🏒)武王(wáng )は殷(yīn )の紂王を討伐し(😜)た人(⬜)であるから、文王(😫)時代に(🕦)対す(👯)る(🚵)称(chēng )讃(🛰)と見(🆔)るの外はない。従つ(♐)て(🏿)「文(🧒)(wén )王(😁)(wá(🔵)ng )」という言(yán )葉(✂)を補つて訳(yì )することとし、且つ賢臣(💿)(chén )の問(wèn )題(💽)で前(📙)後を結びつ(🌕)けて見た(🦀)。しかし(🚸)そ(⛵)れでも(🌏)前後(🕥)の連(🧐)絡(🔋)は不(🤽)充分である。というのは、文王の(🚉)賢臣(ché(🐕)n )が武(wǔ )王の時代になると、武王(wáng )をたすけて殷を討たせたこ(🍯)とになる(🔠)から(🎁)である(🐨)。と(🐷)に(🥔)か(😱)く原文(wén )に何(hé )等かの錯誤がある(🗓)ので(📳)はあ(🎞)るまいか(🕹)。
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