○(🔞) 老子に「善行(🤣)轍(😈)迹無し」とあ(🤤)るが、至(zhì )徳の(🏊)境地に(👧)つい(🔲)ては、老(🏣)子も孔子も同一(😝)(yī )であるのが面白(🈯)い(🚭)。
「君子(zǐ )が行(háng )って住めば、い(🐛)つ(💪)まで(🥊)も野(🏀)(yě )蠻なこともあるまい。」
「私は、君子(🏵)というものは仲間(😳)ぼめは(🙉)しない(🕎)もの(🎸)だと聞いています(💩)が、やはり君子にも(⏳)それが(⛄)あ(🤡)りましょ(😫)うか。と申しますのは、昭公(gōng )は呉(🌱)ごから妃(😞)き(🍧)さ(🖤)きを迎(📡)えられ、その(💀)方がご自(zì(🈂) )分(🐶)と同(🙁)性(xìng )なために、ご(🛺)まか(🎻)して(🤬)呉孟子(zǐ )ごもうし(🤺)と呼んでおら(🙀)れ(🤕)るのです。も(🌭)しそ(👏)れで(🐦)も昭公(📀)が礼を知った(🦖)方だとい(🎻)えま(🚩)すなら、(😏)世の(❕)中に(🚷)誰か(🥋)礼を知(zhī )らないものがあ(💛)りましょう。」
三七(一八四(sì ))
「何とい(🤙)う荘厳さだろう、舜(🥜)し(🆑)ゅん帝(dì )と禹(🎠)う(🤞)王が天下を治(🗝)(zhì )めら(🌉)れたすがた(⛽)は。しかも(🥪)両者(🦑)(zhě )共に政治に(🛥)は(💹)何のかかわりもな(🚿)い(⛄)かのよ(🌊)うにし(📛)ていられたのだ。」
○ 本(běn )章は一(yī )六九(👺)章の桓※(「魅(mèi )」の「未」に代(🍠)えて「(🍨)隹(📠)」(🔥)、第4水準2-93-32)の(💤)難(nán )にあ(💇)つた場(chǎng )合(➰)の(🖊)言葉と同(👌)様、孔(kǒng )子の強い信念と気魄とをあらわし(📜)た言(💜)葉で、(🤰)論(lùn )語(🐻)の中で極(🍽)め(😻)て目(🗼)立(🎇)つた一章(🌍)で(🔙)ある。
(🗨) かように解することによつ(💁)て、本章の(🥚)前段と後段との関係(😖)が、は(🆗)じ(⏯)めて明瞭になるであろう。これは、私(sī )一個の(🚋)見解であるが、決して無(❇)謀(🛶)(móu )な言(🎷)(yá(🚛)n )ではな(👳)い(👬)と思う。聖人・君子(zǐ(🆚) )・善人の三語を(📪)、単(😕)なる(🍓)人(🌅)物の段階と見た(🦁)だ(❕)けでは、本章の意(yì )味(wèi )が的(de )確(què )に捉(zhuō(🕎) )えられない(💭)だけでなく、論(😏)語全体の意(yì )味(wèi )があいまい(🃏)に(🤺)なるのではあるまい(👤)か。
互(hù )郷ごきょうという村の(🥐)人たちは、お話(huà )にならないほど風俗が(🍤)悪かった。と(🚋)ころがその村の一(⛵)(yī(💚) )少年(😄)が(🐰)先師(😀)(shī )に(❓)入門をお願(💋)いして許(xǔ(🏜) )さ(🆖)れたので、(🆘)門人たちは(👚)先師の真意(🕊)を疑った。する(🐶)と(📟)、先師(💥)はいわれた。―(🎧)―
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