「人(rén )材(😼)は(🕎)得がたい(🐲)という言葉(🚐)が(💇)あるが、(🚫)それは真実(🦑)だ(🤢)。唐(🐟)と(🐹)う・虞ぐの時代をのぞいて、(🌁)それ以(🍻)(yǐ )後では(♊)、周が最も人材(cái )に富ん(🏊)だ時代である(🐐)が、それでも十(🔻)人に過ぎず、(🌫)しかもその十人の中一人は婦(fù )人で、男(🐪)子の賢臣は僅(🐜)(jǐ(🐪)n )かに九人にすぎなかった。」
○(🖐) 以上(🕳)の三(sān )章(zhāng )、偶(♎)然(rán )か、論語の編(🏑)纂者に意(🏖)(yì )あつてか、孔(kǒng )子の門(🎨)人中(🦇)最も目立つ(👗)ている顔渕と(🐖)子路と子貢の三人をつぎ(🏼)つぎにとら(🥑)え来つて、その(🛎)面目を躍如(🔒)(rú )たらしめている。この三(😒)章を読(dú )むだけでも(🍸)、すで(🚬)に孔門(🛀)の状況(📳)が(🕶)生き生きとう(😥)かがわれる(🧐)ではない(🐟)か。
巫(wū(🔚) )馬(mǎ )期があとでその(🍩)こと(🕗)を(🗃)先師に告(👋)げると、先師はい(⛹)われ(🧛)た。―(🍴)―(😸)
○ 河(hé )==黄(🔁)河。
一三(🍢)(sān )(二一八(bā ))(🍷)
「堯帝(dì )の君(🚰)徳は何(🔸)と(💕)大きく、何と(🐔)荘厳な(👿)こ(🗂)とで(🚲)あろう。世(shì(🙇) )に(🍣)真(zhē(🔭)n )に偉大なも(⏸)のは天の(😎)みであるが、ひとり堯帝(🌻)は(🙉)天とそ(🕟)の偉大(♊)さを(😙)共(🌱)(gòng )にし(🚝)て(🌩)いる。その徳の広(guǎng )大無(🕷)辺(fǎn )さは何(📖)と形(🥥)容し(😬)てよいかわからな(🍻)い。人はた(👸)だその功(👁)(gō(🛁)ng )業(🗺)の荘厳さと(🌬)文(😫)物制度(🎖)の燦然(😎)たるとに眼を見(jiàn )は(🌺)るの(🏰)みである(🥧)。」(⛪)
か(🚙)ように解すること(👩)によつて(🥄)、本章の前(qián )段と後段との関係が、はじめて(📂)明瞭(liǎo )にな(🥌)るであろ(🙋)う(✡)。これは、私一個の見解であるが、決して無謀(🌦)な言ではな(🧐)いと思う。聖人・君子(📊)・善(shàn )人の(📐)三(🐑)語を(🍄)、(🌅)単(🥕)(dān )なる人物の段(duà(👧)n )階と見ただけ(🚄)では、本章の意味が的確(què )に捉えられな(♋)いだけで(🏢)な(🐻)く(🦏)、(👂)論語(yǔ )全体(✴)の意味(💘)があいまいに(🚖)なるのでは(🤩)あるまい(🏡)か。
とあ(🐺)る(🐀)が、(🕰)由(yó(🥍)u )の(🤹)顔を見(jiàn )ると私にはこの詩が思い出される。」
「(🐼)共に学ぶこ(😨)と(🍖)の(🎼)出(🍼)来(😕)(lái )る人はあろう。しかし、その(🕛)人たちが共(gòng )に道に精進することの出来る人(🎑)で(🔬)ある(🥞)とは限(😾)ら(🔬)ない。共に道(dào )に精(jī(🥍)ng )進す(🥤)ることの出(chū )来(lái )る人は(🛤)あろ(👞)う。しかし、その人(🆔)たちが、いざ(🛤)と(🚰)い(🕛)う時(shí )に確乎(hū )た(🕺)る(🐤)信念(niàn )に立って行動を(🛠)共に(🔷)しうる人であると(🖌)は限らない(⛓)。確乎たる信(xìn )念に(⏹)立って行動(dòng )を共(gòng )にしうる人(🚼)はあろう。しかし、(🌚)その人た(🐁)ち(🥏)が、複雑な現実の(👶)諸問(🚍)題に(🎏)当面(miàn )して、なお事(🔺)(shì )を誤らないで共(gòng )に進(👹)みうる人で(🙍)あるとは限(💭)らな(📍)い。」
○ 孔子自(zì )身が当(dāng )時第一(⛲)流(🔇)の音楽家であつたこ(🐃)とを忘れ(👼)て(🐽)は(💆)、この一章の(🏙)妙味は半減す(🔶)る。
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