日本《素人 着衣 フェラ》2行目ライン
素人 着衣 フェラあらすじ
○ 摯(🚾)＝＝魯(🛁)の(😚)楽官で(🏉)すぐれた音(yīn )楽家であつ(🦆)た。
「もとよ(📰)り(🍲)天意(yì )にかなっ(🙈)た大徳の(🚦)お(📉)方(fāng )で、まさに聖人(🎍)の域に達(dá )してお(🔭)ら(😃)れます。しかも、その上に多能でもあ(🗒)られます。」
「(🌀)堯帝(🔑)の君(⌛)徳は何と大(dà(🚳) )きく(🎀)、何(hé(🌺) )と(💌)荘(📉)厳なことであろう(🛁)。世(🐔)に真に偉大な(😍)ものは天のみであ(😊)るが、ひ(🛏)とり堯帝は天とその偉(wěi )大さ(🤞)を共にし(🏟)てい(📕)る(🐇)。その徳の(🛶)広大(😾)無辺(🛢)(fǎn )さは何(🧢)と形(🌴)容し(🙀)てよい(🍛)かわから(🏙)ない(📐)。人はただそ(🧓)の(♊)功(🙃)業の荘厳さと(💑)文物制度の燦然たると(♋)に眼を見(🎷)は(🏣)るのみ(🐓)である。」
○(🕳) 前段と(❄)後(🍒)段とは、原文では一(yī )連の(🖥)孔子の言葉になつているが、内容に連絡が(🧑)ないので、定説に従(🤗)つて二段に区分(🍠)した。
○ これは孔子晩年の言葉にちがいない。それ(🚾)が単なる無(wú(🤪) )常観か、過去を(🛰)顧みての歎(🎥)声(🚕)か、或(🎻)は、た(⏯)ゆみなき人(🌛)間の努力(lì )を祈る声かそもそもま(📌)た、(🔍)流転をと(📥)おして(🙌)流る(🥧)る道の永(🐔)遠性を讃美す(📸)る言葉か、それは人お(🥫)の(💆)おの自(zì )らの(🖖)心(😱)境によ(🏢)つ(⬛)て解(jiě(🉑) )す(🏀)るがよかろう。ただわれわれは、こうした言葉の裏付け(🐿)に(⬆)よつて(✴)、(🏅)孔子の他の場合(hé )の極めて平凡(fán )ら(🚟)し(🛩)く(🌛)見える言(🕌)葉が一(yī(📎) )層(👟)深く理解される(💶)であ(🥏)ろうこと(⏪)を忘れては(🌲)な(🈲)らない。
○ 両端＝＝首(〽)尾、(🏝)本末、上下、大小、軽重、精粗(🚰)(cū )、等(děng )々(⌛)を意(yì )味するが、要するに(🐈)委(👿)(wěi )曲をつくし、(📠)懇(🥪)切丁寧に教えるという(🍻)ことを形(🍏)容し(👄)て「両(🧖)端をたたく」と(🎇)いつたので(🐛)ある。
「共に(🏪)学ぶこ(🦓)との出来る人(rén )はあろ(🏠)う。しかし、その(👠)人たちが共(gò(🧗)ng )に道に精(jīng )進することの出来る(🏬)人であると(🔇)は限らない(🍆)。共に道(👉)に精(🧞)進(jì(🚴)n )することの出(💰)来(lái )る人はあろう。しかし、その人たちが(🍛)、いざという(😣)時(🔒)に確(🐯)乎た(🏖)る信念(🥪)に(😞)立(😫)っ(📸)て行(háng )動を共(🍕)にし(📿)うる人(rén )であるとは限(🥚)らない。確乎(hū(👶) )たる信念に立っ(💜)て行動(dòng )を共に(🚊)し(🎼)うる(🧥)人は(⚡)あろう。しかし、その人たちが、複雑な(⬆)現実の諸問(wèn )題に当面して、(🥠)なお事を(♈)誤(🙂)らな(➖)い(🚟)で共に進(jìn )みうる人(🚐)であ(🚆)るとは限(xià(🦊)n )らない(🍈)。」
一(🤵)三（(😱)一(🌑)(yī )九七）
顔渕がため息(🔑)をつきなが(🎢)ら讃(🎉)歎(tàn )していった。――(🙊)
○ (🥚)この一(yī )章は、一般の個(gè )人に(📯)対する(🙉)戒(㊗)(jiè(🚫) )めと解(🎮)(jiě )する(🔈)よ(➗)りも(🎽)、為政家に(😊)対(duì )する戒めと(🎵)解(jiě )す(🤓)る方(🍞)(fāng )が適(shì )当だと思つたので(🌄)、思い(🔈)切つて右(yòu )の(🍝)ように訳し(💢)た。国民生活の(👟)貧(pín )困と苛察(chá )な政(💃)治とは、古(👙)来(📿)秩(zhì )序破壊(📎)の最大の原因(🥌)なのである。
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