二八(👾)(二(èr )三三)
○ (⛳)次((🚭)原文(🥂))==一般(⛄)に「(😓)つ(🐶)ぎ」「第二(👈)」の意味に解(jiě )さ(😖)れているが、私は「途(🚫)(tú )次(🕔)(cì(🍴) )」などという場合の「次(🚫)」と同じく、目標に達(💋)する一(🙇)歩手前(qián )の(🖥)意に解した(🤼)い。
○ 本章(😼)(zhāng )は重出(🔴)。八(bā )章末(🔆)段參(cān )照。
○ 大宰(🥋)==(🍜)官名であ(🌕)るが、どん(☔)な(🔄)官(🏝)(guān )である(🔤)か(🚔)明(➰)らかで(🥩)ない(💷)。呉(🔷)の官(😁)吏だろう(⬇)という説(shuì )がある。
一(一(💺)八(🛳)五)
○ 本(💧)(běn )章は(🐎)「由らしむべし、(🧞)知(zhī )らしむべからず(🥧)」とい(🏽)う言(⛰)葉で広く流(liú )布さ(🤤)れ、秘密専(zhuān )制政治(🚷)(zhì(🥖) )の代(🎄)表(🚆)的表現(xiàn )で(🎥)ある(🗯)かの如く(📹)解釈されているが、これは原(yuá(🛫)n )文の「可」「不可(🚷)」を「(📿)可能」「不(bú )可能」の(🌟)意味(wèi )にとら(🎬)な(🐯)いで、「命令(lìng )」(😞)「禁(jìn )止」(🏿)の意味にとつたための誤(wù )りだと私は思(sī )う。第(🍡)一(yī )、孔子ほど(🏷)教えて(🌸)倦まな(😒)か(🤲)つた人が、民衆の(🕖)知的理(lǐ )解を自ら進んで(💪)禁(📚)止しようと(🐸)する道理は(🐅)ない。む(♋)しろ、知的理解(🤢)を求めて(🍔)容易に得られない現実(🕘)を知り、そ(📹)れ(👎)を歎き(🛁)つつ、(👝)その体験に基(⛵)いて、いよいよ徳治主義の(🥐)信(🐕)念を固めた(💺)言葉(🗨)として受取るべきである。
○ 政治家(👗)の態度、顔色(sè )、言(yán )語とい(💈)うも(➖)のは(🚏)、い(🛒)つ(🥁)の時(🛄)代(💟)で(💾)も共通の弊があるもの(😬)ら(🌷)し(😰)い。
先師が顔淵のことをこうい(☕)われた。――
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