日本《韓国 人 騎乗 位》2行目ライン
韓国 人 騎乗 位あらすじ
「文王がなく(👶)なられた後、(🛑)文と(🚐)いう(🎿)言葉の内容をなす古(gǔ )聖の(🔝)道は、(🏼)天(🤶)意によっ(⛱)て(🌒)この私に継承されているで(🦔)はない(🐇)か。も(🏦)しその文をほろぼそ(💃)うとす(🐼)るのが天意(yì )であるならば、何で、後(📛)(hòu )の世に生れたこの(🍅)私(sī )に(🥗)、文に親しむ機会が与えられよう。文を(🤴)ほろぼすまいという(🗒)のが天意であるか(🤕)ぎ(💤)り、匡の(😑)人(😔)たちが、い(🐘)った(✝)い私(🥒)に対(🦋)して何(hé )が出来ると(🚇)いうの(🏣)だ。」(🦎)
「忠実に信義を(🛥)第一(🥎)義として一切(qiē )の言動を貫(guàn )くがいい。安易に自分より知徳(⏫)の劣っ(📗)た人と(🌃)交(💕)って、いい気になるのは禁(jìn )物だ。人(🤵)間だから過失は(📔)あるだろ(🔹)うが、(🚋)大事なの(👥)は、その過(🤛)失(📱)(shī )を即座に勇(yǒng )敢に改(🐢)めること(🌥)だ。」
○ (🌑)巫馬期＝＝孔子の門人(rén )。巫馬は(🏅)姓、期は(👀)字、(🤲)名は施（し(🌝)）。
○ (♋)聖人(rén )・君(jun1 )子・(🔪)善人(🏋)＝＝孔子のいう聖(👉)人・君(👤)子は常(cháng )に政(🍜)治ということと(🍠)関係がある。現に政治(🆖)の任に当つていると否とにかかわらず、完全無欠(qiàn )な徳(dé )と、自由(yó(🕠)u )無碍な(🥠)為(📗)(wéi )政(😭)能力をもつ(🐞)た人が(☝)「(🙈)聖(🔙)人」であり、それ(🎩)ほどではなくとも、(👆)理想と(🐊)識見とを持ち(♿)、常に(🗂)修徳に(🔁)いそしんで為政家として恥かしくない(🍌)人(🕶)、少くとも政治(🙃)(zhì )に志(🔺)(zhì )して修養(yǎng )をつ(👧)んでいる人(🆓)、そ(🏏)ういう(🎂)人(rén )が「君(jun1 )子」なのである(🤝)。これに反(fǎn )して、「善人」は必ずし(💼)も政(🍙)治と(🥦)関(🥅)係はな(🍭)い。人間として諸(🚦)徳のそ(🔝)なわつた人という(🐊)程(chéng )度(dù )の(🦗)意(yì )味(🔁)で用いられて(💑)いる(🎨)。
三(sān )五（一八二(èr )）(🚽)
「君子が行って住めば、いつまでも野蠻なこともあるまい。」
三三（(🚶)一(🎶)八○(😝)）
○ 本章は一六(🔬)九(🕥)(jiǔ(🍌) )章の桓※(「魅(mèi )」の(📥)「未(🤩)」に代えて「隹」、第(🥊)4水準(zhǔn )2-93-32)の難にあ(🍗)つた場合(🐙)の言葉(yè(🍜) )と同様(yàng )、孔子(🎎)(zǐ )の強い(🥕)信念と気(qì )魄とをあらわし(🕹)た言葉で、論語の(🔚)中で(💇)極(🦄)(jí(🏖) )めて目立(😄)つた一(yī )章である(🥍)。
「大宰(🥡)はよく私のことを知っ(✅)て(👆)おられる。私(🚓)(sī )は若(🔗)い(🌵)こ(🔥)ろには微賎な(🍐)身分だ(🥗)ったので(🔫)、つま(🌏)らぬ(👦)仕(🍼)事をいろいろと覚(⏰)えこん(⬜)だ(🎿)ものだ(🙁)。しかし、多能(📜)(néng )だか(🚧)ら君子(zǐ(🤖) )だと思(🆙)(sī )われ(🕹)た(🦕)ので(👵)は赤(chì )面(🍀)する(🐾)。いったい(🥪)君子(😘)というものの本質が(⬆)多(🔗)能というこ(🥅)とにあって(⚾)いいものだろうか。決してそんなこ(🚈)とは(🌞)な(🕝)い。」
「忠実に(⛴)信(xì(🎌)n )義(yì(🖖) )を第一義として一(yī(🚜) )切の(🐸)言動を(🕐)貫くがい(👽)い。安易(yì )に(🔼)自分より(💦)知徳の劣(🚂)った人と交(📦)って(❎)、(🗾)いい(🍢)気になる(🗑)の(💠)は禁物だ。人(rén )間(🌷)(jiān )だから過失(❔)はあるだろうが、大(🥋)事なのは、その過(guò )失(🌻)を(🍷)即(jí )座に勇敢(🌉)(gǎ(🔜)n )に改(🎄)めること(🈁)だ。」
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