一(yī )七(qī(🥥) )((🐹)二〇(🈂)一(🚂)(yī ))
「孔先(xiā(❓)n )生(shēng )のよ(🥁)うな人(ré(📂)n )をこそ聖(🙌)人というのでし(🐅)ょう。実(shí )に(🐧)多能であられる。」
花咲(xiào )きゃ招く、
○(🆙) 周(zhōu )公=(🚝)=(🚛)すでに前に(🗺)も述べたように、周(zhō(🎖)u )公は武王を(🧙)たす(💣)けて周室八(bā(🗳) )百(👹)(bǎi )年の基礎(🚛)(chǔ )を定めた(🏠)人であるが、(🚘)その人(rén )となりは(🥪)極めて(🎒)謙虚(🐃)(xū(🌹) )で、「(🌁)吐(tǔ )哺握(wò )髪(🌲)」とい(🔰)う言葉で有(🎻)(yǒu )名(míng )なように、食事(shì(⬜) )や、結髪(♌)の最(🚠)中(zhōng )でも天(tiān )下(❌)の(🌝)士(👡)を迎(💬)えて、その建言忠告に(🥃)耳を傾けた(⏳)人であ(😝)る。
○ 聖人・君子・善人=(⏳)=(🎑)孔子(zǐ(⛰) )の(🚬)いう聖人(🥠)・君(💚)(jun1 )子(📀)は常(🏧)(cháng )に政治(zhì )とい(🤑)うことと関係(xì )があ(👌)る。現(🥊)(xiàn )に政(zhè(⛔)ng )治の任(👼)(rè(🍊)n )に当(dāng )つていると否(fǒu )とにかかわら(😖)ず、完全無(😤)(wú )欠な徳(📌)と、自(zì )由(🍤)無(wú(✒) )碍な為(♒)政能力(🖋)(lì )をもつた人(rén )が「聖人(rén )」であり、(👅)それほどではな(🚴)く(🎮)とも(🌓)、理想と識見と(🌙)を(⏳)持(📢)ち(🥗)、常に修徳にいそ(📿)しんで為(wéi )政家(♒)として恥(chǐ(🥒) )か(🍃)しくない(🔊)人、少くとも政治に志して修(xiū )養をつんでいる人(🤙)、そういう人が「君子」(🔌)なの(😓)であ(🍶)る。これに反(🏰)して、(⚽)「善(❗)(shà(🛬)n )人」は必ずしも政(⏯)治と関係(xì )はない。人間とし(♌)て諸徳のそなわつた人(🏋)(ré(🍳)n )と(🌛)い(📽)う程度(dù )の意(👘)味で用(yòng )いられ(📲)ている。
○ 次(原文)==(🤠)一(🐢)般に「つぎ」「第(dì )二(⛵)」の(🏽)意味に解され(🛅)ているが(😓)、私は「途次」などという場合の「次」と同じく、目標に達する(🍺)一歩手前(📁)(qián )の意に解(jiě )した(🕸)い。
「ぜい(🏒)た(🏾)く(🐇)な人は不遜になりがちだし、(😟)儉約な(🛀)人(rén )は(📔)窮屈に(🧚)なり(🧣)がちだが、どちらを選ぶか(😚)という(🌋)と、不(bú )遜(xùn )であ(💴)るよ(🏪)りは、(🐈)ま(🛀)だしも窮(🎟)屈な(📶)方が(🤦)いい。」
泰(🍵)伯(😆)第八
「大宰は(🙊)よ(🕔)く私のこ(🕌)と(🌛)を知っ(🐋)ておられる。私は若いころには微(😝)賎な身分(fè(🧚)n )だった(🐘)ので、つま(😐)らぬ(🐧)仕(🏬)(shì(♎) )事をいろいろと覚えこんだ(⛺)ものだ。しかし、多(🏿)(duō )能だから(🤥)君子だ(🔼)と思われたのでは赤面する。いっ(🏜)たい君子とい(🎙)うものの本質が(😵)多能というこ(👌)とに(🛐)あっていいもの(🌄)だろうか。決(🍥)してそんなことはない。」(📵)
「修行という(🕟)ものは、たとえ(📩)ば山(🛂)を築くような(⬛)ものだ。あと(🚙)一簣もっこ(💁)というところで挫折しても、目(mù )的の山(🚴)にはならない。そしてそ(😂)の罪(📘)(zuì(🎍) )は自分にあ(🥎)る(🚀)。また、(😔)たとえ(🏸)ば地ならしをする(🏓)よう(🌆)なも(☝)のだ(🚞)。一簣もっこでもそ(🏺)こにあけた(👃)ら、それだけ仕事(😓)(shì )がはか(🏻)どったことに(💊)なる(😍)。そし(🕺)てそれは自分(fèn )が進んだ(🛳)のだ。」
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