先(🌡)(xiān )師は、喪服(🕵)を着た(📇)人(rén )や、衣(😂)冠束帯(🌇)をした人や、(🐺)盲人に出会われると(🧚)、相手がご自分より年少(shǎo )者のものであっても、必ず起(㊗)って道をゆずられ、(😬)ご自分(🍆)がその人たちの前(🖕)を通ら(⬛)れる(🤦)時(♏)には、必ず足を(🛀)早めら(🤷)れた(🍬)。
曾先生(👅)が病(bì(🏬)ng )床にあられた時(shí(🏡) )、大夫(🗨)の孟(mè(📞)ng )敬(🥙)子(🔞)(zǐ )が(🌐)見舞(📠)に行った。すると(💤)、曾先生(shēng )が(💉)いわ(😈)れた。――
○(⛷) これは孔子(🙅)(zǐ )晩年の(🎧)言葉にち(🔊)がいな(🎑)い。それが(🧡)単なる無常観(👱)(guā(🥟)n )か、過去を顧みての歎声か(🚶)、(🙍)或(🔸)は、たゆみな(🐼)き人間(👢)の努(🤡)力(🌭)を祈る(🗡)声(shēng )かそもそもまた(🎚)、流転を(🐓)とおして流るる(🏋)道の永遠性を讃美す(🏘)る言葉か、それは人おのおの(🧢)自(zì )らの心(xīn )境によつ(✂)て解す(🛂)るがよ(🎍)かろう。ただわれわ(🚏)れは、(♒)こうし(💗)た(🚴)言葉の裏付けによつて(📳)、(🏝)孔(kǒng )子の他(💡)の場合の極めて平凡らしく(🛫)見える言(yán )葉が一(yī )層深く理(lǐ )解(jiě )されるであろうこ(🎾)とを忘れてはなら(😠)ない。
かように(🤦)解することによつて、(🔵)本章の前段と後段との関係が(🐣)、はじめて明瞭(💤)になるであろう(🏌)。これは、私(sī )一(🍨)個の(😩)見解で(👫)あるが、決(🤮)して(🚮)無謀(🛁)な(🔩)言ではな(🌽)いと思(sī(👬) )う。聖(shèng )人(rén )・君(Ⓜ)子(zǐ )・(🚉)善人の三(sān )語を(😶)、(🏩)単な(🏬)る人物の段(🎑)(duàn )階(🔆)と見ただけ(🖖)では、本章の(🍥)意(yì(🈂) )味(wè(👏)i )が的確(👜)(què )に捉えられな(🌈)いだけでなく、(✴)論語(yǔ )全体(🚱)の意味(🎲)があ(🛄)いまいにな(👊)るのではあるま(🌄)い(🏓)か。
先師の(✒)ご病気が重(chó(👋)ng )くなった時(🏺)、子路は、(🛺)いざとい(🚏)う場合の(⏱)ことを考慮して、門人(🐳)たちが臣(chén )下(📀)(xià )の(🚩)礼(🤡)(lǐ(⭕) )を(💴)とっ(🛀)て葬儀を(😛)とり(🛣)行(háng )うように手は(🚕)ずをき(🏁)め(🔁)ていた。その(🙃)後(hò(🦏)u )、病(bìng )気(🥢)がいくらか軽(😨)く(🍱)なった時、先(🌷)師はその(😢)こと(📧)を知(⤴)られて(🍺)、子路(🚭)にい(📃)われた。―(⛷)―
三((🦆)一八(⏬)(bā )七)
三(sān )(二(èr )〇八(🐭)(bā ))(⛽)
三(sān )七(qī )(一八(😻)四)
一一(二(èr )一(🎣)(yī )六)
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