元(🕟)来孔(kǒ(🙂)ng )子はユ(⏹)ー(👋)モリス(💲)トではな(🎂)か(🍧)った。だから彼は、生真(🍞)面目に考えて(🚡)、そんなことを思(sī )いついたのである。しかし(🤕)、思いつ(🕘)いて見ると、いかにも可笑しかった。彼は思わ(👙)ず微(🚨)笑(💼)し(🖲)た。同(tóng )時に、何となく自分(fèn )にはふさわしくないよ(🥇)うな(🤒)気がし(🔛)出した。たしかに彼のふだん(🤾)の信(🙋)念に(🎵)照らすと(🎉)、それは決し(🏃)て気持のいい策(🐈)だとは(♒)云(🐭)えなかったの(🤤)である。そこに気がつ(🤑)くと(🐻)、彼はもう(🔞)笑(xiào )わ(👑)なかった。そ(🤖)して(📳)、ゆっくりと、もう一(yī )度考えなお(🌗)した(🗯)。しかし(📥)、そ(⚽)れ以(💻)上のいい考えは、どうしても思い浮ば(💘)なかった。
孔子は楽(🍣)(lè )長(zhǎ(🐰)ng )を座(🍫)(zuò )につかせ(🏻)ると、(🐤)少し居ずまいをくずして云った。
「(🍲)さあ(🔓)、わし(➖)には(💷)そうは(💗)信じられない(🎵)。」
(もし、(🚑)孟(🖊)(mèng )孫(sū(🗜)n )氏に(🕥)、はな(🙌)はだしい僭上沙(shā(👃) )汰(tài )でもあれば、そ(❕)れは孟孫氏一(🚷)(yī(🔮) )家の(😊)問題だけでなく、(🤷)魯(🔤)の国の問題であり、(🗂)ひいては天下(xià )の道義を紊(🌎)ることにもなる。それ(🍒)に、万(🎨)一(💴)、自(zì )分に(🏝)一(✍)応の相談(👞)(tán )をした、とでも云いふらされると、これから自分がやっ(😏)て行(🛵)こうとす(❓)る政治の精神を、傷けるこ(⬜)とにもなる(🏯)。出来れ(🐧)ば、(🖨)自分(⛺)のいった意味を(♐)、(🐙)はっ(🔪)きり(🦒)さして置くに越(yuè )した(📵)ことは(📑)ない。しかし(🙍)、祭典の計(jì )画(♒)について、直(zhí )接(🤶)の(🏵)相(xiàng )談もうけないで、こ(🍭)ちらからそれ(🖼)を云い出(🖋)すのも非礼だ。何とか(🍬)方(⛲)法はな(🗽)いものだろうか。)
もう一つは、子夏の問(👏)いに対する(💶)答(dá )え(🤙)だが、それは(🌎)、
「こまかな(🕸)こ(😨)と(🍉)は存じま(💛)せんが(😱)、何でも、こ(🎩)れま(🙊)でとは比較にな(😊)らぬほど、立(🚶)派になさるご計画(🦌)だそう(👒)です。」
(💽)孔(😘)子は(🌌)、その牛の近くまで来(♋)る(⏪)と、(🏺)急に立(🚈)ちどま(👈)って、(🐇)門人た(🥩)ちにいった。
(🥘)樊遅は喜んだ(🛤)。そ(⚡)れは(♒)その中に(🐩)、「違わない」(🎂)と(🍊)いう(🐣)言(🌾)葉が見つ(🧒)か(🚝)ったからである(🎋)。しかし、数秒の後(hòu )には、彼の頭は(📶)却ってそのために(🉑)混(hú(🍄)n )乱(🏨)し(🔑)はじめ(🏬)た。というのは(🏍)、さ(📖)っき孔(kǒng )子のいった「違わない」(🎀)と、この(🐛)言(🍖)葉(yè )の中(zhōng )の「(❣)違(wéi )わない」とは、まる(🔍)で(⛎)意味(wèi )がちがってい(🌩)そうに思えたから(🏇)である。後(hòu )の場合(hé(😾) )の「違わない(📮)」は、(🐺)第一、父(fù )母の(👴)存命中のこ(🤢)とである(🗨)。それに、前(🦇)後の関係か(🛀)ら判(pàn )断して(📹)も、初一(🥨)念を(🕝)貫(🐰)け(🐢)と(🥇)いう意味(wèi )に相(🍃)違ない。父母(🚺)を亡(❔)くした(🚞)あと(🛅)の「違わない(🤹)」という(🌗)ことが、それと同(tóng )じ意(yì )味(wèi )だと(🚚)は(🔻)、(🏧)どうし(🧝)て(📺)も(🦓)思(🌚)えな(👁)い。言(yán )葉(yè(🛐) )が同じなだけに(⛹)、彼はいよいよ(📡)判断に苦しんだ。
すると陽貨は、(🆕)ここぞとばかり、(👞)三の矢(shǐ(🐯) )を放(fàng )った。
士たる者(🎒)が、高(gāo )官の馬車を(🕎)みて、こ(🥚)そこそ(🍟)と鼠(shǔ )のよ(🛸)うに逃(🌎)(táo )げるわけに(💞)も(☔)行かな(😟)い。孔(kǒng )子は仕方なしに眞すぐ(🏰)に(🚹)自(zì )分(🙂)の車を走らせ(👰)た。陽(yáng )貨は目ざとく彼(bǐ )を見つけて呼びと(🏡)めた。そしてに(📿)やにやし(🐐)ながら、
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