かように解(jiě )する(💜)ことによつて、本章(🍎)(zhāng )の(🐌)前段と後段(😨)との(🛴)関係(🧖)が、(🦇)は(💫)じめ(🤧)て明(🍸)(míng )瞭に(🍪)なる(💴)であろう(💁)。これは、私(sī )一個の見(💠)解である(🦗)が、(🎓)決(jué )して無(wú )謀な言(👢)(yá(✴)n )ではな(🎸)いと思(🥔)う。聖人・君子(🥠)・善(💳)人の三語を、単なる人物(wù(🔳) )の(🕞)段階(jiē )と(🏊)見ただ(🌒)けでは、(🛺)本(🔍)章の意(yì )味(wèi )が的(de )確に捉(zhuō )え(🧕)られないだけで(🌴)なく、論(💃)(lùn )語全体(🈲)の意(yì )味があいまいになるので(🌐)はあ(🏵)るまいか。
ひ(🕓)らりひ(🚹)らり(🤗)と(⏰)
○ (🥅)孝(🃏)経によると、曾子は孔(kǒng )子(zǐ )に「身体(tǐ )髪(fā(🎊) )膚これ(🍖)を父母に(📹)受く、敢て(🔭)毀傷(🌶)せざ(🏴)る(🕢)は孝の始なり」と(🥖)いう教えをうけている。曾(🖍)子(🐔)は、(🌘)そ(🤩)れで、手や足に(📥)傷のないのを喜んだ(🍂)ことはい(💓)うま(⏸)でもないが、しかし(🦅)、単(dān )に身体のことだけを問題(🖖)にしていたのでないこ(🆘)とも(🚬)無論である。
「大宰(🍴)はよく私(sī )のことを(🤪)知(zhī )っておられる。私は(🔫)若(🏆)いころ(🛡)には微賎な身(🚞)分だったので、つまらぬ仕(shì )事をいろい(🔏)ろと覚えこんだものだ。しかし、(🧐)多能(👩)だ(🤨)から(🛡)君子だと思われた(♍)のでは赤面する。いっ(🚅)たい君子(😗)というもの(🏰)の本質(zhì )が多(🚲)能と(👞)いうことにあっていい(🍛)ものだろうか。決(jué )してそ(🤴)んなことはな(🍼)い。」
二(🔖)二(二二七)
「知(🍡)(zhī )者には迷(🐫)いがな(🚈)い(👱)。仁(🕍)者には憂(yō(🤮)u )い(🕋)がない。勇者には(🕰)お(🕊)それがな(⛹)い。」
先師は(🤖)めったに利益(yì )の問題にはふ(🔕)れられなか(🏞)った。たまた(🖕)まふれられ(🕙)ると、(🚈)必ず(💟)天命(😡)と(🛣)か仁とかいうこ(👣)とと(😬)結(🉐)(jié )びつ(🕞)けて話された。
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