○ 孔子(zǐ )自身(shēn )が当(😬)時(shí(⏱) )第一流の(📐)音楽(😌)家(jiā )であつたことを忘れ(🕴)ては、この一章の妙味は(🈳)半減する。
一六(二二一)
○(🧙) 司(sī )敗(🙅)=(🥀)=官(📐)名、司法官(guān )。この人(ré(🆔)n )の姓(😤)名は明らかでない。
「ここ(🍍)に美(💣)玉(🌭)(yù(🈷) )があり(🍑)ます(😓)。箱(📛)におさめて大(🔋)切にしまっておきまし(💶)ょうか。それとも、(🤬)よい(🎠)買(⌚)手を求め(🥛)てそ(🤑)れを売りましょうか。」
○ 本(🍺)章(zhā(💹)ng )は「由(yóu )らしむべし、知(🍓)(zhī )らしむ(📯)べ(⭐)からず」という言葉(💮)(yè )で広く流布され(🍉)、秘(mì(😩) )密(😓)専制政(🦊)(zhè(⛱)ng )治の代(dài )表的表(🏾)(biǎo )現(🐆)で(⭐)あるか(👔)の如く解釈(🌁)されてい(📃)るが、これは原文(wén )の「可」「不可」を「可能」「不可(🍱)(kě )能」の(🕕)意味(💷)にと(🏜)ら(🤬)ないで、(✍)「命(🤰)(mìng )令(🐏)」「禁止」(🕞)の意味(🈵)に(🍬)と(🚌)つたための誤りだと私は思う。第(dì(🍄) )一、(🥎)孔子ほ(🗂)ど教えて倦(💐)(juàn )まな(🚺)かつた人(rén )が、民(🎇)衆(zhōng )の(💹)知的理(🔉)(lǐ )解を自ら進んで(🚼)禁止し(👴)ようとする道(dào )理はない。むし(🙊)ろ(🥥)、知的理(🦓)解(jiě(😼) )を求めて(🦃)容(💤)易に得(🍞)(dé(🤦) )ら(😓)れない現実(shí )を(🔒)知(zhī(😳) )り、そ(🎽)れ(🕸)を歎(tàn )きつつ、その体験に基(🚇)い(🧠)て、いよい(🐡)よ(😯)徳治主義の信念を固(🛎)めた言葉と(👆)し(😷)て受取るべ(😷)き(👫)である。
「共に学ぶこ(🐱)と(🛏)の出来る人はあろう。し(🏻)かし、その人た(🐣)ちが共に道(🤖)に精進することの出(🏺)来る(🖨)人であるとは(😊)限らない。共に道(🥪)(dà(🕺)o )に精進(🌸)(jìn )す(🕥)ることの出(chū(🎖) )来る人(rén )はあろう。しかし、その人たちが、い(👗)ざという時に確乎たる信念(🍁)に立(🎪)って行(háng )動(💷)を共にしうる(👠)人(ré(👞)n )であるとは(🐄)限(xiàn )らない。確乎たる信念(niàn )に(🕘)立っ(🤨)て(🆒)行動を共にしうる(🏈)人(🆖)(rén )はあろう(🛀)。しかし、その(🎼)人たちが、複雑な現実(🕔)の諸(zhū )問題(tí )に当面して、なお事を(🈺)誤ら(🌠)ないで共に進(🔀)みうる人で(🧒)あ(🙋)るとは限(😖)ら(😳)ない。」
一四(二一(yī )九(🧚))
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