先師(➡)が匡きょうで遭難された時(shí )い(㊙)わ(👭)れた。――
「(😙)何(📒)(hé )とい(🦂)う(🉑)荘厳さだろう、舜しゅん帝と禹(yǔ )う王(wáng )が天下(xià )を(🖱)治められたす(😺)がたは。しかも両(⛳)者共に(🕧)政治(🎰)には何(hé )のかかわ(🙁)りもないかのようにしていられた(🐊)のだ。」
三(😻)(二〇八(☝))
○ 以上(🥍)の(🐤)三章(zhāng )、偶然か、論語の編纂者(🐺)に意あつて(👟)か、孔子の門人中(zhōng )最も目(mù(💊) )立つている顔渕と子(zǐ )路(🗽)(lù )と子貢(gòng )の三人を(🌵)つぎ(🚱)つぎにと(㊙)ら(🌪)え来つて、(👑)そ(🚝)の面(miàn )目を躍如た(🦐)らしめてい(🦇)る。こ(🚛)の三章を読むだけでも、(🛷)すでに孔(kǒ(🈂)ng )門の状況(👕)が生(😸)き生き(🌴)と(🚤)うか(🚉)が(😫)わ(📻)れるではないか。
一(😐)〇(二一五)(♏)
「やぶれた(🔵)綿入を着(zhe )て、上等(🕰)の毛皮(🛩)(pí )を着て(🐷)いる者と並(bìng )んでいて(🍎)も(✔)、(😏)平気(qì )でい(🀄)られる(🆑)のは(📢)由ゆうだろうか。詩経に、
○ (🐼)これは孔子(🌕)(zǐ )晩年の言葉(🎎)にち(🌩)がいない。それが単(💱)な(💬)る無(❎)常観か、過(guò(🎅) )去を(🚻)顧み(👵)ての歎声(⚓)(shēng )か、或は、たゆ(🗺)みなき(📄)人間(🛵)の努力を祈(🌇)る声(🐋)(shēng )かそ(🍦)もそもまた、流転をとお(🙆)して(🚒)流るる道の永遠(yuǎn )性を讃(zàn )美(měi )する(🥙)言葉か、(✍)それ(🌸)は人(📴)おの(👙)おの自らの心境(🕵)に(♌)よつ(🆘)て解(👗)す(🈚)るがよかろう。ただ(🎚)われ(📡)われ(🍧)は、こうした言(yán )葉の裏付(fù(⛳) )け(🤪)によつて、孔(kǒng )子の他(tā )の場(🎼)合の極めて平(🌔)凡(fá(📯)n )らしく見(📓)える言葉が一(yī )層深(shēn )く理解(🤒)さ(👣)れ(🔨)る(🔭)であろうことを忘(💴)れては(💥)ならな(📣)い。
子(zǐ )貢がこたえ(🖨)た。―(🤹)―
「私(sī )は(🏁)、君子と(🛏)いうものは仲間ぼめ(🥌)はしないもの(🚈)だと(🗻)聞(🅱)(wén )いていますが、やはり君子にもそれがありましょうか。と(🗻)申し(👋)ますの(🍻)は、昭公は呉(wú )ごから(😭)妃きさきを迎えられ、そ(🚦)の方(💇)がご自(🔖)(zì )分と(🤳)同性な(🧡)ために、ごま(🧠)か(🛫)して呉(wú )孟子ご(🔂)もうしと(👘)呼んでおら(🕝)れるのです。も(👻)し(🚩)そ(🚗)れでも昭公(🏩)が礼を知った方だといえますなら(🔸)、世(😻)の中(✋)(zhō(🕴)ng )に誰か礼(🐣)を知ら(🚅)ないも(❎)のが(💨)ありましょう。」
○ こういう言(yán )葉(yè(🕝) )の深刻さが(🔛)わからないと、論語(yǔ )の(📜)妙味はわか(🔄)らない。
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