「鳥(niǎo )は死ぬま(🏻)えに悲しげな声で鳴き(🤬)、人は死(😯)ぬ(👢)ま(🕐)えに善言(yán )を吐く、と申します。こ(🛬)れ(🕶)から私の申(💪)上(🌸)げ(🥗)ます(🤽)ことは、私の最(🔞)後(📢)の言(yán )葉でございます(⬆)か(💣)ら、よく(🥓)おきき下さい。およそ為政(🌋)家が自(🥕)分の道(dào )とし(⏩)て大切(🌴)にしなければならな(🕯)いことが三(🚊)つあります(📀)。そ(👏)の第一は態度を(⛲)つ(🛏)つしんで粗暴怠(dài )慢にならな(🗓)い(🥀)こと、(🚯)その第二(⭐)は顔色(sè )を正しくし(🈴)て信(🏳)実(🈺)の(➖)気(🕰)持(👘)が(📑)あふれること、その第(dì )三(📀)は、言葉を(🤓)叮重にして野卑不(👘)(bú )合(🧖)理にならないこ(🎆)と、これで(🚋)あります。祭(jì )典の(♑)お供(🔜)物(wù )台の並(😬)べ方など(🕝)の(🏕)こま(🎣)かな技(jì )術上のことは、(🛑)そ(🌦)れぞれ(💨)係(xì )の役(yì )人(rén )がおり(🗣)ま(🎰)すし、一々お気(qì )にかけられ(📫)なくともよいことで(🚓)ございま(🗯)す(👫)。」
三(sān )三(一八(🔆)○)
一九(🥣)(二〇三(🚓))
○ この章の原文は、よほ(🏰)ど(⛹)言(yán )葉を補つて見(🌹)ないと意味が通じな(🐏)い。特に前段と後(hò(🐘)u )段とは一連の孔(kǒng )子(zǐ )の言葉になつて居(jū )り、その間に(🐦)意味の連(lián )絡がついて(👔)いない。また、後(💏)段にお(🚫)い(⛵)ては周が殷に臣事(shì )し(🤡)たこ(😼)と(💞)を(👔)理由(🎋)に「至徳」と称讃して(😏)あるが、前段(duàn )に出ている武王は殷(yī(😞)n )の紂(🚴)王(🎟)を討伐した人(rén )で(🚩)あるか(🏄)ら、文王(wá(🕊)ng )時代に(🃏)対する(🏤)称讃と見(🚕)るの外(wài )はな(🦐)い。従(có(🧚)ng )つて「文王(🎷)」と(🕶)いう言(yán )葉を補(🧒)つて訳することとし、(🍵)且つ(🧐)賢(📰)(xián )臣(🔳)の問題(tí(🥩) )で前後を結びつけて見た。しかし(🎇)それ(🥄)でも前後(🗜)の連絡(🕝)(luò )は不充(chōng )分で(👌)ある。というのは、(😏)文(🙂)王(wáng )の賢臣が武王の時代に(👳)な(👗)ると、(🎻)武王(💈)をたす(📀)けて殷(yīn )を討たせたことになるからで(🤛)あ(🎼)る(🗝)。とに(📵)かく原文に(🌛)何(🤔)等かの錯誤(🛵)(wù(📚) )があるのでは(😄)あ(👟)るまいか。
子貢が先師(🕤)にいった。――(😁)
六(🕎)(一九〇)
「(🕊)仁というもの(🎳)は(👋)、そう遠くにある(🎓)ものではない。切実(shí )に仁を求める人(rén )には、仁は刻(kè )下(🥊)に実現され(🐟)るの(😦)だ。」
五(二一(yī )〇(🧐))
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