一一(🍁)((🎣)一九五(wǔ ))(🌼)
○ 本章は「(🌖)由(👻)らし(🐂)むべし、知らしむべか(🚔)らず(🚭)」という(🗺)言葉で広く(👸)流布(🔕)され、秘密専制政治(🤷)の代(🕎)表(biǎo )的表(👶)(biǎo )現であるかの如く解釈され(🍧)ている(🛩)が、(🤲)これは(🌤)原(🎫)文(wén )の「可(🕢)(kě )」「不(bú )可」を「可(😰)能」「不可能」(🌾)の意(yì )味にとら(🌆)ないで、「命令」「禁止(⛵)」の意(🎯)味に(🔛)とつたための誤(🐚)りだと私は思う(🌿)。第(dì )一、(Ⓜ)孔子ほど教えて倦まな(🦓)か(🚗)つた人(🔞)が、民(🖐)衆の(🐻)知的理(🕛)(lǐ )解(🛂)を自ら進んで禁(💲)止しよう(🏝)とする(👸)道理(⛰)は(🌲)ない。むし(🐎)ろ、知(zhī(👵) )的理(🎑)解を求めて容易に得(🍎)られ(😯)ない(👵)現(xiàn )実を知(zhī )り、それを歎きつつ、(💤)そ(👣)の体験(yàn )に(🤙)基(jī )いて、い(🤗)よいよ徳治主義の(🖖)信念を固めた言(🛌)(yán )葉として(🛌)受(shòu )取るべきであ(📇)る。
六(liù )(一九〇)
「や(🆕)ぶれた綿(🐐)入を着て(🆗)、上等(děng )の毛(máo )皮を着て(😐)いる者と並(🖖)ん(🆔)でいて(✉)も、平(píng )気でいられるのは由ゆうだろうか。詩(⛹)経(🔟)に、(🈴)
○(⛄) 関雎==詩(shī )経(🕺)の中(zhōng )に(🚞)ある篇(🚜)(piān )の名(📥)。
「(🏪)後輩(bèi )を(🛴)ば(🗳)か(🛸)にしてはな(⬇)ら(🤡)ない。彼等の将来がわれわれ(🐁)の現在(zài )に及(jí )ばな(👔)い(⏯)と誰(🚏)がい(🍴)い(🔆)得よう。だが、四十歳に(🐫)も五十(shí )歳にもなって(🆙)注目をひくに足り(👸)な(💭)い(☝)ようでは、お(♐)そるるに足りない(🌬)。」
○ 泰(👄)伯=(😆)=周の大(dà(😓) )王(たいおう(🕞))の(🎏)長子で、(🛵)仲雍(yō(⏪)ng )(ちゆう(🙂)よう)季(😹)(jì )歴(🎖)(lì )((🌠)きれ(🚏)き)の二弟があつたが、季(jì )歴の子昌(🎤)(chāng )(しよう)(🎿)がすぐれ(🎱)た人物(🏮)だつたので、大(👣)王は位(🍤)を末子(zǐ(🌫) )季歴に譲つて昌に及ぼしたいと思つた。泰(tài )伯は父の意志(📢)を察し(🏻)、弟の仲雍(yōng )と共に国を去(🌠)(qù(🕕) )つて南方(fāng )にかくれた。それ(🤑)が極(jí(🚊) )めて隱(yǐ(🥃)n )微の(👦)間(jiān )に(🛁)行(📴)(háng )われ(📬)たので、人民はその噂さえす(😚)ることがな(🧙)か(🏽)つたの(🎦)である。昌は後(💟)の文王(wáng )、その子(zǐ )発((🏸)は(🎤)つ)が(🐐)武王(📲)(wáng )で(💴)ある。
○ (👶)孝(👛)経によると、曾子は(🦊)孔子に「身(🏹)体(tǐ(🥒) )髪(fā(🔋) )膚これを父母(🚏)に受(shòu )く、敢(gǎn )て(🍰)毀(🛡)傷せざるは孝の始な(👚)り」という教えをう(🆓)けている。曾子は、そ(🍪)れで、手(shǒu )や(😖)足に(🏋)傷(🔢)のない(🎸)のを喜(xǐ )んだ(🎧)ことはいうま(🖋)で(🔱)もな(🚙)いが(🍯)、し(🍋)かし、単(⛔)に身体のことだけを問題(tí )にしていた(🏼)のでないことも無論である。
「(🚫)よ(🎋)ろしいと思いま(👧)す。誄るいに、汝の幸いを天(🌆)地(🔋)の神(📮)々に祷る、とい(🛹)う言(yán )葉がご(🏉)ざ(⬆)いま(♊)すか(🕥)ら(🏪)。」
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