先師(shī )は(🖨)これを聞か(🏴)れ、門人た(🦒)ちにたわむれてい(🏭)わ(🥙)れた(🛷)。――
「(🏣)有能にして無(wú(🚟) )能な人(rén )に教えを乞い、多知に(🐌)して少(🚅)知の人にものをたずね、有(yǒu )って(🥧)も無き(👅)が如く内に(⛄)省み、充実(🛑)していても空(🦌)虚なるが如(🔲)く(🤠)人に(🌉)へり下り、無法を(🕧)いい(🌄)かけ(🕥)られて(🥙)も相(xiàng )手(📭)になっ(📃)て曲直(📘)(zhí )を争わない(👁)。そういうこ(🌅)と(🔨)の(🔮)出来た人がか(🐣)って私(sī )の友人にあったのだが。」
○(🏀) 老子に(🎿)「善(shàn )行轍迹(jì )無(wú )し」とあるが、至(zhì )徳の境地について(🚠)は(😨)、老子も(🗂)孔子も同(tó(🔁)ng )一(🏏)であるのが(🏽)面白(bái )い。
かように解す(🍄)るこ(💿)とによ(📯)つて、本章の前(🥈)(qián )段と後段との関(wā(🐨)n )係が、はじめ(🕤)て明瞭(liǎo )になるであろ(🔐)う。これは(👯)、私一個の見(🔸)(jià(💳)n )解であ(🔤)る(📘)が、決して無謀(móu )な(😷)言(💯)では(🚎)ない(👙)と(👼)思う。聖人・君子(🗾)・善(shàn )人の(👺)三語を(📸)、単なる人物の段階(jiē )と見(jiàn )た(🕢)だけでは、本章(zhā(😟)ng )の意味が的(🧒)(de )確(🎹)(què )に捉え(🎣)られ(🎀)な(⛎)いだけでな(🚀)く(❄)、論語(🧜)(yǔ(🕍) )全(🦉)体の意味があい(📪)ま(📎)いになるのではあるま(🚤)いか。
無きを恥(🛄)じら(📓)い
一(🚮)九(二〇三(🍏))
「(⛺)せ(🤘)っか(🌋)く道を(🔴)求めてやって来たのだから(⚪)、喜(🔔)んで(🖖)迎えてや(🗝)って(🕺)、退(🌛)かないようにし(🛰)てやりたいも(🌺)のだ(🤭)。お前(🐰)たちのように、そう(🔌)むごいことをいうものではない。いったい、人が自(zì(🚎) )分の身を清(⬅)くしよう(🍅)と思って一歩前進して来たら、その清くしようとす(🆓)る気持(📇)を汲(jí )ん(😘)でやれ(🐙)ばいい(🍻)の(🏘)で、過去のことをいつまで(🍚)も(🕢)気(🌏)にす(🧦)る必要(🤯)はないのだ。」
「(🎦)そ(🐾)れだ(🤙)け(🚸)と仰し(🌿)ゃ(🗓)いますが、そのそれだけが私たち門人には出来ないことで(😗)ござい(🧐)ます。」
一(🌏)〇(一九(🌰)四(😽))
「も(🚸)とより天(tiān )意(yì )にかな(✅)った大徳のお方で、まさに聖人(ré(📫)n )の域(🧡)に(🤥)達(🅿)しておられま(😒)す。しかも、その上に(👴)多能(néng )でもあられま(➗)す。」(🛬)
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