一九(二(🌝)〇三)
「ここに美(😪)玉が(🥍)あ(🥞)ります。箱におさめて大切(🤵)にしまっ(🚡)ておきまし(⤴)ょうか。それ(🗒)と(🎆)も(🎉)、よい(📴)買手(🚕)を求めて(⬇)そ(🚪)れを売り(🥄)まし(🆎)ょう(🍖)か。」
○(🎨) 泰伯==周(zhōu )の大王(たいおう(💎))(🌽)の長(zhǎng )子で、仲(zhò(📓)ng )雍(yō(🖇)ng )(ちゆ(🖐)うよう)(🚉)季歴(🗒)(き(📛)れき)の二(🤔)弟(👵)が(🔱)あつた(🏀)が、季歴の(🤟)子(🌩)(zǐ )昌(㊙)(し(⛸)よう)(🍻)がすぐれた人物(wù )だつたの(🏏)で、(📀)大(dà(🧑) )王(wáng )は(🐀)位(wè(🍆)i )を末子(😹)季歴に譲(ràng )つて昌に及(🕐)ぼしたいと思つた。泰伯は父の意(yì )志を察し(♍)、弟の仲雍(🐇)と(🕓)共に国(🐎)(guó )を(🕉)去つて南(❌)(ná(🛍)n )方にかくれ(♉)た。それが極(🚬)めて隱(yǐn )微の間に行われたので、人民はそ(♎)の噂さ(📠)え(🌯)することがな(😘)か(🔔)つたので(🕌)ある。昌は後の文(✍)王、その子発(fā(🧐) )(はつ)が武(wǔ(🌀) )王で(🔰)ある。
「苗に(🏗)はなつても、花(🏹)が咲かないものがある。花(huā(🖲) )は(🈺)咲いても(🏿)実(shí )を結(jié )ばないも(🎅)の(🧢)があ(🔭)る(🥨)。」(♐)
「(🕯)由ゆうよ、(💩)お(🦍)前のこしらえ事(shì(🏷) )も、今(🖼)には(⬆)じまったことで(🗯)はないが、困ったものだ。臣(💃)(chén )下のない(🤵)者が(🤾)あるように(🔈)見(🚜)せか(🔫)けて、いったいだれをだまそうとするのだ。天(tiā(🥀)n )を(👠)欺(🎿)こうと(🈺)でもいうのか。それに第一(yī )、私は、臣下の手(🦒)で葬(zàng )ってもらう(✂)より、む(🚳)しろ二(👆)三人の門(mén )人の手(🍼)で葬(zàng )って(👎)もらいたいと思ってい(🈴)るの(🚵)だ。堂々たる葬(zàng )儀(⏺)をしてもらわ(🎴)なくても、ま(🔡)さか(🎖)道ばたでのた(💯)れ死(sǐ )したことにもなるま(🦑)いではないか。」(🌀)
○ 摯==魯の楽官ですぐれ(🗞)た音(yīn )楽(🕷)(lè )家であ(🌀)つた。
○ 本章は「由ら(📋)しむべし、知ら(🦌)し(💎)むべからず」と(🤸)いう言(👑)葉(yè(☕) )で広く流布され、(🦎)秘密(🥏)専制政治の代(dài )表的(de )表現(xià(🎵)n )であるかの如(🌧)く解釈さ(💇)れ(♋)ているが、これは(🔙)原(🎟)文の「可」(🔙)「不可」(😛)を「可能」「不可能(néng )」の意味にと(🥈)ら(😙)な(📎)いで、「命(mìng )令」「禁止(💌)」の意味にとつた(🎓)ための誤(👸)りだと私は思(🐴)う。第一、孔(kǒng )子(zǐ(🚧) )ほど(📮)教えて倦まな(🏏)か(🔠)つた人(ré(🍚)n )が、民衆(🛩)の(🏛)知(zhī(🧗) )的理解を自ら(🕠)進んで禁止しようとする(🌙)道理は(⛄)な(😙)い。むしろ、知的(de )理解を求めて容易に得ら(🕍)れない現実を知り、それを(🚄)歎き(📑)つつ、その体験に基いて(🈳)、いよいよ徳治主(🕜)義の(🥖)信念を固め(🔍)た言葉(🏖)とし(🎃)て受取るべき(🦋)であ(😋)る(📝)。
本篇には孔子の徳行(👓)に(🥖)関すること(🍧)が主として集録され(⏲)て(⛰)いる。
「君子(zǐ )が(🚹)行って住(🀄)めば、(🤘)い(⬛)つ(💨)までも野蠻なこ(♎)ともあ(🕧)るま(😺)い。」
七(一(yī )九一)(🥝)
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