○ この一(😵)章は(💴)、一般の(🐾)個人(⬅)に対する(✡)戒(📜)めと解(👿)するよりも(💤)、為政家に対(🥓)(duì )する戒め(📞)と(🤹)解(jiě )す(🌁)る方(fāng )が適(🐐)当だと思つたので、思い切つて右のように(🚫)訳した。国民(mín )生(🔬)(shēng )活(huó )の貧(⛳)(pín )困と苛察な政治(zhì )と(🕍)は、古来秩序破壊の(👍)最大の原因(yīn )なのであ(🈷)る(👚)。
「孔(kǒng )先(xiān )生(🍨)のような人をこそ聖(🚐)人というのでしょう。実(🏝)に多(😃)能であら(🌊)れる。」(🚧)
「私は幸福だ。少しでも過(guò )ち(🍲)があ(🍝)ると、人は必(🏷)ずそれに気づい(🔭)てくれる。」
○ 以上の三(sān )章(zhāng )、(🎵)偶(💊)然か、論語(🐯)の編纂(🚄)者(🥫)に(🔕)意あつ(🚜)てか(🕓)、孔子(🥡)(zǐ(⛰) )の門(mén )人(🛩)中最も目立つて(❤)い(🦊)る顔渕(📒)(yuān )と子(zǐ )路(lù(⛰) )と子(zǐ )貢の三人(rén )をつぎつぎに(📌)と(🥏)ら(🧦)え来つて、その面(miàn )目を躍如(rú )たらしめ(⛺)ている。この三章を読(😹)むだけでも、すでに孔門の(🅱)状況が生き生きと(📫)うかがわれ(🔙)るでは(🤲)な(😦)いか。
「先生(🌀)の(😴)徳は高山のよ(💆)うなものだ。仰(🌺)げば仰ぐほど(🖥)高い(🐹)。先(🗓)生の信(xìn )念は金石(🤪)のよう(🍣)な(🐗)もの(🎖)だ。鑚き(👑)れば鑚き(🗜)るほど堅い(🦇)。捕捉しがた(🏋)いのは先生の(🔹)高遠な道(dào )だ(🌸)。前に(🤹)あるかと(🥪)思(⛺)う(😉)と、(🔳)たちまち後ろにある。先生は順序を立(lì )てて、一歩(🦉)(bù )一歩とわれわれを導き、われわれの知(📺)識(🦕)(shí )をひ(✈)ろ(😍)めるには各(🔓)種(😐)の(🦒)典(diǎn )籍、文物(wù )制(👃)度を(🍠)以(📨)てせ(🥞)られ(🐒)、わ(🏬)れわれの行(🌹)動を規(🆓)制するには礼(⌛)を以(📋)てせられる。私はそのご指(👭)導の精妙さに(⚽)魅(mèi )せられて、やめようとしてもやめることが出(💝)来ず(🎶)、今(jīn )日(🙍)まで(👄)私の才能のか(💍)ぎり(🎀)をつく(🥜)して努(📦)力して来た。そして今(🤳)では(😖)、どうな(👡)り先(😏)生(💡)の道の本(💈)体(tǐ )をはっ(🌔)きり(❗)眼(yǎn )の前に見ることが(♑)出(💲)来るよ(🍻)うな気が(⛪)す(🥈)る。しかし、いざそれに(⏭)追いついて捉えよ(⛔)うとす(😮)ると、(🤹)やはりどうにもならない(🛣)。」
子(zǐ )貢(gòng )がこたえ(📰)た。――
○ 前段と後段とは、原文(🏇)では一(yī )連の孔子(💣)の言葉になつてい(🎚)るが、(🧕)内容に連(liá(🥞)n )絡(😱)がな(💲)いの(🐹)で、定説に(🚋)従(🛣)(cóng )つて二(🐺)段に区分した(🐆)。
「仁というものは、そう遠(yuǎ(😁)n )くにあるものではな(➡)い。切(🌾)実(😥)に仁を求め(〽)る(☔)人(rén )には(🔼)、仁(🗣)は刻下に実(🤤)現され(🈺)るのだ(🏈)。」
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