(👼)顔渕が(➰)ため息(xī )をつきな(🐳)が(🈳)ら讃(zà(🍧)n )歎していった。――
「よろしいと思(🌋)(sī )いま(🐼)す。誄るいに、汝(💯)の幸(xìng )いを天地の神々に祷(🔸)る、という言(🖤)葉(yè )がございますか(😗)ら。」
「ぜ(🤩)いたくな人は(🍺)不遜になりが(📖)ちだ(🔲)し(🧟)、儉約(💭)な人(🦑)は窮屈(🤟)になりがち(🌦)だが(🎺)、どちらを選ぶかという(🖍)と(㊗)、不(bú(💔) )遜である(🏒)よりは(🕠)、まだしも窮屈(🏛)な方(fā(🍐)ng )がいい。」(🖤)
六((🥅)一(yī )九〇)(🗼)
「修行というものは、たと(🚪)えば山を(🔰)築くよう(🌟)なも(🎥)の(📄)だ(👀)。あと一簣もっこという(😄)ところで挫折しても、目的の山(🍋)にはなら(✍)な(🐻)い。そ(🌥)してその罪は自分(🥃)にある。また、(🖌)たとえば地(🌅)ならし(🍁)を(😋)するようなものだ。一簣もっ(🏨)こで(🕣)もそこ(📏)にあけたら、それだけ仕事(🤺)がはかどったこ(😣)とになる。そして(💡)そ(🌠)れは自分が進んだ(🤰)の(👵)だ。」
先(xiān )師は釣りはされたが、綱はえなわ(💯)はつかわれなか(🐽)った。ま(👍)た(🌜)矢(shǐ )ぐ(🥖)るみで鳥をとられることはあったが、ねぐらの鳥を(🔃)射たれること(🍒)はなか(🏡)った。
先師が顔淵のこと(🏵)をこう(🎬)いわ(🔶)れた。――
顔渕(📜)がため息をつきながら(⬛)讃(🌒)歎(🔳)(tàn )していった。――
○ 本章は「由(🚊)らしむ(🥪)べし、知らし(🔻)むべから(🏄)ず」という(💧)言葉で(🖌)広く流(🕕)(liú )布(bù )され、秘(🤲)密専制政治(zhì )の代表的(📃)表現である(🚚)かの如(rú )く解(🛅)釈(🎡)されて(🛶)いるが、こ(🌍)れは原(🎅)(yuá(☕)n )文の「(🥞)可(kě )」(📺)「不可」を「可(⏬)能」「不可能(néng )」の意味にとらないで、「命(mìng )令(lìng )」「禁止」(🔡)の意味にとつたため(🛃)の誤(🖥)りだと私は思う。第(📭)一、孔(kǒng )子(🖊)ほど教えて倦(📿)まな(🔖)かつた(🌱)人が、(🔭)民衆の(💘)知(zhī )的理(☔)解を自ら進んで(🛌)禁止(⬛)(zhǐ )しよう(🍅)とする道(🆑)理はな(🎇)い。むしろ、知(zhī )的理解を求めて容易に得られない(📁)現(xiàn )実(shí )を知り、それを(📇)歎きつつ(🍊)、(🥊)その体(🙅)験に(🍨)基いて、(📱)いよいよ(🏙)徳(🏕)治主義の信念(nià(🌤)n )を固(👝)めた(🛋)言葉として(🤲)受(🌓)取(😹)るべ(🗑)きである(🎨)。
○ 巫(👖)馬(mǎ )期=(🗾)=孔子(🔙)(zǐ )の(💬)門人。巫(🥎)馬(mǎ )は(🏧)姓、期は字、名は施(💂)(し(🙁))。
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