「(🕍)泰伯たいはくこそは至(🔨)徳(dé )の(💫)人(rén )とい(🙈)うべき(🧛)であろう。固(gù )辞して(♈)位をつがず(🚎)、三たび天下(🚇)を譲ったが、(😍)人民(mín )に(🛏)はそ(🎈)うした(🌮)事(shì )実(🛶)を(⚡)さえ知ら(📍)せなかった。」
「安んじて幼(yòu )君の補佐を(🎭)頼み、国(guó )政(🍫)を任せ(🖐)ることが出来(🍜)(lái )、重(📌)(chóng )大事に臨んで断じて節(jiē )操(🍑)(cāo )を曲げない人、かよ(🌋)うな(🌉)人を君子人(🤧)とい(👝)うのであろうか(📪)。正にかよう(😀)な人をこそ君子人というべきであ(🗡)ろう(🚃)。」
「篤(🤨)く信じて学(💨)問を愛せ(🔳)よ。生死をか(📦)けて道(🎪)を育て(🤕)よ。乱れるきざしのあ(😜)る国(guó(🛍) )には入ら(👈)ぬがよい(🏕)。すでに乱れた国には止ま(♈)ら(👝)ぬ(👌)がよ(📂)い。天下(xià )に道(🔜)が行われている時(⛅)には、(👗)出で(🏓)て働け。道がすたれて(🏢)いる時には、退いて身を守(shǒ(🤡)u )れ。国に道が行(háng )わ(🆑)れていて(🌩)、貧賎であるの(🍳)は恥だ(👹)。国に道が(🔀)行われない(🙈)で、富貴で(🚆)あ(🧠)る(🛬)のも(📫)恥だ。」
(👃) か(😒)よ(🈸)うに解することによつて、本(🚎)章(🐼)(zhāng )の前(qián )段と後段との関(🌕)係(🏻)が、はじめて明瞭(liǎo )になるであろう。これは、(😵)私一(yī )個の見(➰)解で(🔨)あ(✉)るが、決して無謀(móu )な言ではないと(🌵)思う。聖人・(🌮)君(jun1 )子・善人の(🦁)三語を、単なる人物(wù(🎯) )の段階と(🌴)見ただけで(🥕)は、本章の(⛩)意(✂)(yì )味が的確に捉えられな(📘)いだけで(⭕)なく、論語全(😬)体(tǐ )の意味が(🏭)あいまいになるの(🗑)ではあるまい(🚕)か。
○ 子路は孔子(🔧)が(👞)かつて大(dà )夫の職(📜)に(⚾)あつ(🎍)たの(👟)で、それに(⏬)ふさわしい(🧠)禮をもつ(🚓)て(🚴)葬儀(yí )を行いた(🕊)かつ(🏣)たのであろう。師(shī )匠(jià(🍋)ng )思(🎄)い(🍗)の、出過ぎた、しかも病(bìng )中(🌹)に葬式(🍡)のこと(😼)まで(🚋)考えるような先(xiān )走(🐒)つた、稚気(qì(🙀) )愛す(🤖)べ(🦉)き子路の(🚊)性格(gé )と(🏣)、それに対する孔子の(📸)烈(🐋)しい、しかもしみ(🐦)じ(🦅)みとした訓戒とが対照されて面白(bá(🧣)i )い。
すると、公西華こ(🌻)うせい(🌧)かがいっ(⚽)た(⚫)。――
「(🈁)音楽が正(zhèng )しくなり、雅(🏳)がも頌しょうもそれぞれその所を得て誤用され(⛵)ないようになったの(🛺)は、私が(🤛)衛か(🕠)ら(🎐)魯に帰って来(lái )たあとのことだ。」
「大軍の主(zhǔ )将でも、それを捕虜に出(chū )来な(🐶)いことはない。し(😳)かし、一(💬)個の平(🤵)凡人(💺)でも(🈸)、その人(🖍)(rén )の自(zì(⛰) )由な意(yì )志を奪うこ(🌮)とは出来ない。」
○ こ(💁)の(🥇)章の原文は、よほど(🔑)言葉を(🏯)補つて見ないと意味(🐰)が(🙇)通じない。特に(🛒)前段と後段(🦖)とは一連の孔子の言葉になつて居り、そ(🐽)の間に意(⏭)味の連絡がついていない。また、後(👝)段(duàn )にお(🗜)いては周(zhōu )が殷に臣(💿)事した(🙅)ことを理(😓)由に「至(🦇)徳」(🎴)と称(chēng )讃(🌩)して(⏳)あるが、(🦌)前段に出ている武(㊗)王(♊)(wá(📜)ng )は殷(👸)(yīn )の紂王を(🍈)討(tǎ(🚶)o )伐し(📭)た(🌰)人(🥃)であるか(🅱)ら、(🤾)文(🎋)(wén )王時(😨)(shí )代に対(duì )する称(🥫)(chēng )讃(zàn )と見るの外(👸)はない。従つ(🕝)て「文王」とい(🕊)う言葉を補(💠)つて訳する(😆)こと(🏛)とし、且つ賢臣の(🏸)問題で前後(😗)を結(🤮)びつけて見た。しか(🔎)しそ(🎐)れでも前(qiá(🔊)n )後(🐨)の連(😂)絡(⬇)は不(bú )充(📡)分(👣)である。というのは、文王(😖)の賢臣が(🤸)武王の(🆖)時(😏)代にな(🧞)ると、武(🥢)(wǔ(🌲) )王(wáng )をたすけて殷を(⛪)討(🐲)(tǎo )たせたことになる(🤥)か(⏭)らである。とにか(🔊)く原(🐘)文(🥑)に(🥤)何等(🐾)(dě(🌑)ng )かの錯誤(wù )があるのではあ(⛄)る(🌝)まい(🧞)か。
一二(二(èr )一(🌥)(yī )七)(🧡)
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