うす氷ふむ(🎬)が(🕸)ごと、
「(👘)よろし(💰)いと思(❓)います(🎡)。誄(lěi )るい(🛏)に、汝(😳)の(🏃)幸いを天地の神々に祷る、と(🈺)いう言葉がござ(🎛)います(🎻)か(🍾)ら(🚥)。」
「篤く信じて学問(🎏)を愛せよ。生死(sǐ(🌬) )を(👉)かけ(⛎)て道を育(yù )てよ。乱(luàn )れるきざしのある国には入らぬが(📩)よい。す(🔹)でに乱(🌾)れた国(🏆)(guó )には止(💏)まら(🌧)ぬがよ(🛀)い(🕑)。天下に道が行われている時(shí )には、(🉐)出(⏩)でて働け。道が(📑)すたれている(🍐)時には(🈯)、退い(🛢)て身を守れ。国(guó )に道が行われていて、(👻)貧賎(jià(🐃)n )であるのは恥だ(🍩)。国(guó )に道が行われないで、富貴(guì(🏻) )で(🗼)あるのも恥(chǐ )だ。」
○ 原文の「固(gù )」(🏸)は、「窮屈(qū )」(🤰)でなくて「頑(🏒)固」だという説も(🆑)あ(🥨)る。
「鳥は死ぬまえに(🗯)悲(🐉)し(⌛)げ(🌚)な声で鳴き、人は死(sǐ )ぬま(⏮)えに善言(yán )を吐く、と申(shēn )します。これ(😂)から私(🕉)(sī )の申(♏)上げますこ(⛅)とは、私の(🍃)最後の(🐷)言葉(yè )でござい(🚉)ますから(📔)、よく(🚽)おきき下さい。およ(♋)そ為政家(🔊)が(🕓)自分(🍗)の道(dà(🈵)o )として(🏾)大切に(🥩)し(🗡)なけ(⤵)ればならないことが三(🔄)つあります(🕓)。その第一は態(tài )度をつつしんで(👏)粗暴(🚍)怠慢(🐖)に(⛹)な(🌴)らない(🌞)こ(💜)と、その第二は(👒)顔(🌾)色を正しくして信実(❕)(shí )の気(📓)(qì(🎖) )持があふ(🛩)れること、そ(🏽)の第三(🕟)(sān )は、言(✔)(yán )葉(📬)を(🥞)叮重にして野(🏏)卑不(🔫)合理にならな(🌊)いこと(🍠)、これ(🚣)であります(🕢)。祭典の(💀)お供物台の並べ方などのこまかな技術(shù(🚂) )上の(🔦)こと(🍢)は、それぞれ係の役人がおり(⛲)ますし、一々お(📵)気(👖)にかけら(🚯)れなくともよい(📯)こ(❎)と(⛹)でご(🥈)ざい(🥏)ます(🔼)。」
○ 本(👢)章は「由らしむべし(🔤)、知(🏓)(zhī )らしむべからず」とい(😪)う言(🆙)(yán )葉で広く流(liú )布(bù )さ(🚵)れ(🖊)、秘密専制政治の(🤺)代表的表(biǎo )現(xiàn )であ(🈁)るかの如く(👙)解釈(🍂)されているが、これは(🚻)原(yuán )文の「(🏳)可(🗺)(kě(🖖) )」「不可」(🍃)を「可能」「不可能」(🎍)の(🛥)意(yì )味(🎐)にとらないで、「命(🤦)令」「禁止」(📻)の(💹)意(⬛)味にとつた(🐫)た(🐶)めの誤りだと私(sī )は思(👓)う(💵)。第一、孔(kǒng )子(🔥)ほど教えて倦(😹)まなかつ(🤾)た人が(👉)、民衆の知的理解を自ら進んで禁(jìn )止(🚍)(zhǐ(🍤) )しようとする道理はない。むしろ、知(zhī )的理解を(🐇)求(💒)めて(😬)容易(yì )に得られな(👉)い(🎛)現(🦎)(xiàn )実(shí )を知(✴)り(👛)、それを歎(🔶)きつ(🎯)つ(🏠)、そ(🚎)の体験に(👟)基いて、いよいよ徳治(zhì )主義(yì )の信(🤽)(xìn )念を固めた言葉と(🏣)し(🕡)て(🙀)受(♒)取るべきである。
本(🔦)篇には古聖賢の政(zhèng )治道(🍲)(dào )を(👮)説いたものが(👵)多い。なお、孔子の言(yán )葉のほ(🐀)かに、曾子の言(🛰)葉(🔘)(yè(⛰) )が(🍎)多数集録されており、しか(🏦)も目(mù(🌮) )立つ(🐯)ている。
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