二(一(yī )八六)(⛵)
「私の足を出して(🤝)見るがいい。私(🕸)の手(shǒu )を(🐙)出して見るがいい。詩経(🛠)に(🈵)、
○(😓) (🏨)詩(⏱)(shī )経の内(🎗)(nèi )容を(🧐)大別(bié(😁) )すると、風(💅)(fēng )・雅・頌の三(🦐)つにな(🍔)る。風は(🐚)民(mín )謠(🔦)、雅は朝廷(👚)の歌(🛹)、頌(sòng )は祭事の歌である。
○(🅱) 本(běn )章は「由らし(🈚)むべし、知(zhī(✴) )らしむ(🆒)べか(🔅)らず」とい(📎)う言葉(yè(🏎) )で(🙄)広(guǎng )く流布され、(🅰)秘(🔑)密専(zhuān )制政治の代表(🚾)的表現であ(🏹)るか(🍩)の如く解釈(🏩)されているが(🕥)、これは原文の「(🕯)可」(🛢)「不可」(📈)を「(📜)可(kě )能(😚)(néng )」「不可能(🏆)」の意味に(⏮)とらないで、「命(mìng )令」「禁止」の意味にとつたための誤りだと(😭)私(sī )は思う。第一(yī(🔷) )、孔(🐻)(kǒ(🏐)ng )子(✊)ほ(🛋)ど教えて倦(juàn )まなかつ(🚩)た人が、民衆の知(zhī )的理解を自ら進(jìn )んで禁止し(🍚)ようとす(🤴)る道理はない(🤝)。むし(🖕)ろ、知的理解を求めて容(róng )易(yì )に得られない現(❎)実を知(zhī )り(🍯)、(🐧)それを歎きつつ、そ(🌎)の(🧙)体験に基いて、いよいよ徳治(zhì )主義の信念(niàn )を固(gù(⏬) )め(👆)た言葉として(🐛)受(shòu )取るべ(⛎)き(♍)である。
「詩によ(🗿)って(🚿)情(🛸)意を(🚚)刺(🖤)戟し、礼によって(🥖)行(há(📣)ng )動(dòng )に(🐝)基(📣)準(zhǔ(🍮)n )を与え(👕)、楽がくによっ(📉)て生(shē(♓)ng )活(huó )を完(wán )成(chéng )する(♋)。これが修徳の道程だ(🥥)。」
「文(🔨)王(🔳)がなくなられた後(hò(💧)u )、文(📎)という言葉の内(💣)容(🛬)をなす(💩)古(🐟)聖(shè(🚨)ng )の道は、天(♎)意に(🦐)よってこの(😆)私(💥)に継(jì )承(🎾)(chéng )されているではないか。もしその文をほ(🌎)ろぼそ(⭕)うと(😪)するのが(🤾)天(tiān )意であるな(🍣)ら(🎡)ば、何で、後の世に(🤳)生れたこの(🆚)私に、文(✨)に(🦎)親(👮)しむ機(jī )会が与えられよう(🏆)。文をほろぼすまいと(🍧)いうのが(⏲)天(tiān )意である(🏀)かぎり、匡の人(🍶)たちが(🚥)、(🔂)いったい私に(♍)対して何が出(⛽)来(👣)るとい(📁)うの(🏗)だ。」
○(🥞) 図=(😏)=八(bā )卦(guà )の図(と(😨))。大古伏羲((✋)ふ(🧕)くぎ(➗))の時代に黄(🌨)(huáng )河から(🤧)竜馬が図を(🎓)負つて(😸)出た。伏(fú )羲は(🗂)これに(🎄)八(🔧)卦を(🎿)画し(➗)た(🍢)と(🔣)伝(🕜)(yú(🥦)n )えられている。
(🔝)曾(céng )先生が(🛢)病気の時に、門人たちを枕頭に呼(hū )ん(🐵)でいわ(♌)れた。――
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