○(🔣) (🔗)孔子が昭(🤪)公は(🔭)礼を知(zhī )つ(👏)ていると答えた(🍟)のは(😽)、(⛄)自(🛬)分の国(guó )の君主のことを他国(👺)(guó )の役人の前でそしる(💺)のが非礼(lǐ(🤸) )で(🚾)あり(⛵)、且つ(🌜)忍びな(🈁)かつたからであろう。しかし、事実を指摘(zhāi )され(👠)ると、(🔕)それを否定もせず(✌)、ま(🎚)た自(🚟)己(jǐ )辯護(🔹)もせず、すべてを自(💫)分(🕉)の不明(míng )に帰し(😪)た。そこに孔子(🥉)の面(📧)目があつたのである。
○ 柏==(🛁)「か(🎵)や」で(💲)ある(🤖)。「かし(🏜)わ」ではない(🥂)。
○ 子路(lù )は(🔢)孔子(zǐ )が(🥞)かつて大(🤥)夫の職にあつたので、それにふさ(💾)わしい禮(🔵)(lǐ )をもつて葬儀を行いたかつたのであろう。師匠(🔈)思いの、出過(guò )ぎ(🐿)た、しかも病(bìng )中に葬(zàng )式のことま(⬜)で考(kǎo )えるような先走つ(🤝)た、稚気愛すべき(🍚)子(zǐ )路の性格と、それ(👌)に対(duì )する(🌒)孔子の烈しい、し(🌄)かもしみじみとした(🚣)訓戒(🕍)とが(🕠)対照さ(😬)れて(💖)面白(🐁)い。
○ 昭公(gō(🧜)ng )==(🔛)魯の国君、名(🚼)は稠(🎁)(ち(😢)よ(🐻)う(🎈))、(💈)襄(xiāng )公(じようこう)(🚅)の(👸)子(zǐ )。
陳ちんの司(sī )敗しは(🏣)いがたずね(❕)た。――(💬)
○ (🐧)本(běn )章は「(🔢)由らし(🚮)むべし(🗞)、知(😯)ら(🦗)しむべから(🍲)ず(🚐)」(🛣)と(🎣)いう(🦍)言葉(🌭)で広く流(liú )布(bù )され、秘(📣)密(mì )専制政治(🦆)の代表(biǎo )的表現であ(🐧)る(🎰)かの如(rú(🌞) )く(⏬)解釈(🕚)されているが、こ(⭕)れは原文の「可」「不可(🐐)」を「可能(néng )」(🎏)「不(🗼)可能」の意味にとらな(🎋)い(⛪)で、「命(mìng )令」(🚆)「禁止」の意(🌘)味にとつたための誤(➗)(wù )りだ(💴)と私は思う(🤟)。第(dì )一、孔子(zǐ )ほど教えて倦(juàn )まな(🔁)かつ(🧀)た(🔌)人(🅿)が、民衆(🤽)(zhōng )の(🐲)知(zhī(🧛) )的(de )理解を自ら進んで禁止しようとする道理(🌀)はない。むしろ、(✖)知的理解(🌋)(jiě )を求めて(🕐)容(róng )易に得られない現実(shí )を知り(🎋)、それを歎きつ(🔮)つ、その体験に基(jī(🌂) )いて、いよい(🚉)よ徳(dé(🐶) )治主義(yì )の信念を固めた言葉(🍟)(yè(📣) )と(✏)して受取(⛺)(qǔ )る(🥢)べきで(🧀)ある。
五((🤖)二一〇)(⏫)
三四(一八一)
○ 次(原文(🔂))==一(yī )般(🗞)に「つぎ(🎣)」(👾)「第二(🛡)」(💂)の意味に解(jiě )され(🎓)ているが、私は「途(🧤)次」(🥫)など(🛹)という場(🕠)合(hé )の(😟)「(🗂)次(cì )」と同じ(🔣)く、目(🈴)標(biāo )に達する一歩手(shǒu )前の意に(🍶)解した(👡)い(🏩)。
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