(💼)互郷ご(🅿)きょう(🏥)という村の人(ré(🖐)n )たち(✨)は、お(🥦)話にならな(🥄)いほど風(🍂)俗(💙)が悪(🈁)かっ(😆)た(🕳)。ところがその村(🌔)(cūn )の一少年(nián )が(🐫)先師(👀)(shī )に入門をお願いして許されたので、門人たち(🖊)は先(🏼)師の真意(💫)(yì )を疑っ(🕤)た。すると、先(🚶)師はいわれた。――
「泰(tài )伯たいは(🥘)くこそ(📉)は(👬)至(😧)徳の人とい(🥎)うべ(💐)き(💙)で(🌮)あ(💲)ろう。固(gù(✳) )辞(🚻)して位(🗓)を(💟)つがず、三(🍜)(sān )たび天下(🖌)を譲ったが、人民(mín )にはそうした(🌂)事実を(🕶)さえ知らせな(🎋)かった。」(😬)
○ 聖(💺)人・君子・善人==孔子のい(🤩)う聖人(♎)・君(🈳)子は常に政治と(🌯)いう(🏜)こ(🛹)とと関係がある。現に(🖋)政(zhèng )治の任に当(🖤)つ(🎁)ている(📌)と否(👩)とに(🎩)かかわらず、完全(quán )無欠(qiàn )な徳(🗼)(dé )と、自(zì )由無碍な為政能力を(🦎)もつた(💓)人が「聖(shèng )人」であ(📺)り(⏲)、それ(🏃)ほどではなくとも、理(💤)想と(⛹)識見(🚱)とを持ち、常に(🥀)修(🙇)(xiū )徳(dé )にいそしんで(🏁)為(wéi )政(zhè(👬)ng )家として恥(👶)かしくない人(rén )、少くとも政治に(📑)志して修(😠)(xiū )養をつんでい(👭)る人、そ(⏹)うい(🚞)う人(ré(🔃)n )が「(🛸)君(📱)子(🆖)」(⛪)なのである。これに反して(👴)、「(✝)善(✨)人」は必ずしも政治と(🔓)関(🅿)係(👷)は(🙈)ない。人間として諸徳の(🈲)そ(📟)なわつた人という程度の意味(📍)(wèi )で用いられている。
三(🎿)五(一八(🚥)(bā )二(✈))(🅰)
「(♑)もとより天意にかなった(🐶)大徳のお方(fāng )で、ま(🌒)さに聖人の域に達(dá )しておられます。しかも、その(🐾)上に多能(néng )でも(🅱)あられます。」
○ 大(🥢)宰==官(guān )名であるが、どんな官で(🚄)あるか明(míng )らかでな(⬆)い。呉(🥈)(wú(🅰) )の官吏(lì )だろ(😭)う(🔩)と(👶)いう説がある。
○ 本章は(🚉)「由らし(👮)む(👄)べし、知(zhī(⛱) )らしむべ(🕚)からず」という言(🐴)葉で広く流布(bù(🤡) )され、(🏗)秘密専(🖲)制政治(zhì )の代(🆖)表的(de )表現であるかの如(🍄)く解釈されているが、これは原文(🎺)の「(😮)可」「不可」を「可能」「不可能(Ⓜ)」の意味にと(🍥)らないで、「(🛣)命(👬)令」(⛹)「禁止」の意味(🍸)にとつた(🥋)ため(🐁)の誤りだと私(sī )は思(sī )う。第一(🙆)、(🛁)孔子ほど教えて(🥖)倦(juàn )まなか(👴)つた人(🌾)が、民衆(zhōng )の知的(de )理解を自ら(🍰)進んで禁(🍊)(jìn )止しよう(👶)と(🌝)する道(🤟)理(🆗)はない。むしろ、知的(⚓)理(🏀)解を(🎱)求め(💣)て容易に得(dé )られ(⛅)ない現(👼)実を(👫)知(zhī )り、それを歎き(🔗)つつ(📐)、その体験(🎺)に(🏡)基いて、(🧤)いよいよ徳治(🖖)(zhì )主義(yì )の信念(👠)を固(🎓)めた言葉として受取(🥘)るべきである。
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