子(⏸)(zǐ )罕しか(✔)ん第九
「(⏸)私はまだ(🥏)色事を好むほど徳を好む者を見(jiàn )たことがな(🥔)い。」
○ 本(bě(😪)n )章は(🍦)「(🐾)由らしむべ(😠)し、知らしむべからず」(🐐)という言葉で(🦂)広く(🛍)流布され、(🤺)秘(mì )密専制政治の代表的(de )表(🔡)(biǎo )現であ(🕐)るかの如く解釈さ(😼)れているが、(⏹)これは原文の「可(kě )」「(🖖)不(bú )可(👌)」(🏊)を「可能」「不可能」の意味(wèi )にとらないで、「命令」「禁(🌍)(jìn )止」の意味にとつたため(🤽)の誤り(💷)だと私は思う(🖕)。第一(🍧)、(💌)孔(😭)(kǒ(➕)ng )子ほ(📤)ど教(👂)え(🍺)て倦まなかつた人が、民衆の知(🌘)(zhī )的理(lǐ )解を自(zì )ら進(🍪)んで禁(jìn )止しようとする(🚘)道理はない。む(💧)しろ、知的(de )理解を(📐)求(🍊)めて容易に(👃)得られない現(🍽)実を(🏩)知り(🚛)、それを(🛌)歎き(🍆)つつ、その(👓)体験に基いて、い(🖇)よ(🍌)いよ徳治(🎁)主(zhǔ )義の信(xì(🕹)n )念を固(✔)め(🚍)た(🏛)言葉として受(shò(👱)u )取るべきである(🍧)。
○ (👗)子路の(🤰)祷(👜)(dǎ(🐆)o )りは、謂ゆる苦しい時(❎)(shí )の(〽)神(📶)頼(🏕)みで(🤽)、迷信的祈祷以上(shàng )のものではない。それ(💛)に(🖇)対(🤧)し(🦀)て孔子は、(➿)真の心(🏫)の祷(🐶)り(🤠)、つ(🕯)まり天地(dì )に恥じ(🥇)ない(🕢)人(rén )間としての精進(🔆)こそは、(🏀)幸(🌆)福に到る道だ、と(♏)いうこと(🏦)を説いた。孔子の(☔)教えには宗教がな(⚪)い(🎓)、(⛏)とよ(🧘)くいわ(🌀)れる(🐚)が(⏪)、「(🎗)天」(🛄)と(⛄)いう言葉は、孔子によつて(😕)常に宗教的な意味に使(shǐ(🌸) )われている(😮)の(💍)で(📍)ある。
お(🏅)ののくこころ。
○ (👊)泰伯==周(zhōu )の大(❌)王(wáng )(たいお(㊗)う(🕟))の長子で、仲雍(ちゆうよう)季歴(👴)(lì )(きれき(😖))の(🏷)二弟(🧗)(dì )があつたが、季歴の子昌(し(👕)よう)(🚏)がす(✖)ぐ(🐠)れた人物(🐙)だつたので、大(🐈)王(🏍)は位(✡)を末子季歴(🍺)に譲(⚪)(ràng )つて昌に及ぼし(🎭)たいと思(🐡)つた。泰伯は(🔽)父(fù )の意(yì(🐧) )志を察(🎤)し(➕)、弟の仲(🏯)(zhò(🧓)ng )雍(🦑)と共に国を去つて南(🤟)方(💜)にかくれた(🏔)。そ(⛽)れが極めて隱微の間に行わ(😍)れたの(🐳)で(📎)、(🚫)人(rén )民は(💓)そ(👚)の噂さ(🌍)えすることが(🛁)な(🚝)かつたのである。昌(🎢)は後の(🔯)文(🥓)王(wáng )、(🍋)その(🚳)子発(はつ)が武王(wáng )であ(🔝)る。
○ こんな有名(🆗)な言葉(yè )は、「三(😃)軍(jun1 )も帥を奪うべし、匹夫(😓)も志(🆑)を奪(duó )うべからず」と(🐟)いう文語体の直(zhí )訳があれ(🐕)ば充分かも知れない。
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