○ (✉)老(📞)子に「善行(háng )轍(zhé(🤸) )迹(jì )無(📧)し」とあるが、至徳の境(jìng )地について(👥)は(📠)、老子も孔子(zǐ )も同一である(💳)のが面白い。
○ 四(🧟)(sì )十づら(💧)、(🔣)五十づ(🤟)らをさげ、先輩顔をして孔子の前に(👲)並んでいた門(mé(😑)n )人たちは、どんな顔をし(🖌)たであろう(🍫)。
三(一(🍴)八(bā )七(qī ))
○ (📬)前(💿)(qiá(🍞)n )段と後段とは、原文では一(yī )連の孔子の言(yán )葉(🚮)になつているが、(🤐)内容(🤸)に(🛣)連絡がないので、定(dìng )説に従(cóng )つて二段に区分(fè(💷)n )した。
○ この(🐩)章の原文(👻)は、よほど言(🍬)葉(yè )を補つ(🧕)て見ないと意味が(🈶)通(🧗)(tōng )じない。特に前段と後(hòu )段と(📮)は一(⛴)連の孔子(zǐ )の言葉になつて(🔇)居り、その間に(😹)意(💭)(yì )味(wèi )の連絡がつい(🔫)ていない(😏)。また、後段(duà(Ⓜ)n )に(🗨)お(🍏)いては周が(👡)殷(💜)に臣(😯)事(shì )した(🔛)こ(🌗)とを(👾)理由(yó(🔚)u )に「至徳(dé )」(💀)と称讃してあるが、前段(💶)に(🅾)出て(🛌)いる武(wǔ )王は殷の紂王を討伐した人であ(🕝)るから、文(✒)王時代(dà(🛄)i )に(😦)対(duì )する称(🤨)讃と(😦)見る(🤗)の外(🎤)は(👞)な(🍧)い。従つ(🦄)て「文(wén )王」という言(🎮)葉を補つて訳す(👤)ることとし、且(🤪)つ賢臣の問題(🚐)(tí(🥄) )で前後を(🤡)結びつ(🐅)けて見(jiàn )た。し(🚑)かし(🐈)それでも前後の連絡は(🧟)不(❌)充(chōng )分である(😈)。という(🌕)のは(💉)、(🆕)文王の賢臣が武王(🦉)(wá(〰)ng )の時(🎌)代になると(⏹)、武王をた(🤡)す(🚷)け(🦆)て殷を(🚋)討たせ(🔞)たこと(🕠)になる(🚀)からである。とに(🏵)かく(🕥)原文に何等かの錯誤(wù )が(🔚)あるので(📶)は(🎧)ある(💳)まいか(🔡)。
○ 堯は支那(nà )の歴史で(✖)知(🌧)られてい(😂)る最初(🕴)の聖(🛍)天子(zǐ )。
先(xiān )師のこの言(✉)葉に関(wān )連した(🚺)こ(😷)とで、門(mén )人の牢ろうも、こんなこと(😦)をい(🤑)っ(🎏)た。――
「上に(😔)立つ(⚡)者(🚟)(zhě )が親族に懇篤(👆)であれば、人民はおの(🕌)ずから仁(🤢)(rén )心(🎚)を刺(💻)戟(🕜)される。上(😢)(shàng )に(🐀)立つ者が故旧を忘れなけ(🌚)れば、人民は(🐠)おのずから浮薄の風に遠(yuǎn )ざかる。」(🎲)
○ 原(🈺)(yuán )文の「固(💛)」は、「(🏬)窮屈(💀)」で(🙆)なくて「頑(🎛)(wán )固(🐼)」(🐘)だという説もある。
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