有るを(⬜)ねたみて
かように解(🍶)するこ(🌮)とによつて、本章(zhāng )の前段と後段との関係が、はじめて(👠)明瞭(liǎo )になるであろう(⏲)。これは(💯)、私一個の見解であるが(🏄)、(㊗)決(🎆)(jué(💭) )して(⏮)無謀な(🤲)言(🗼)では(🏽)な(🦖)いと思う。聖人・君(👝)子(zǐ )・善人(ré(🚹)n )の三語(yǔ )を、単なる人物の段階と見ただけでは、本章の(🦀)意味が的確(🌚)(què )に捉(🐑)(zhuō )えら(🍺)れないだ(🎀)け(🚀)でなく、論語全体の意味(🈂)があい(⛄)まいになるので(🚑)はあるまい(🚄)か。
「(🤴)熱狂的な人(rén )は正(🦐)直(zhí )なもの(🤞)だが(📹)、その正(♒)直さがな(⛪)く、無(🔎)知な人(🏕)は(🧢)律義(yì )なも(❄)の(🧑)だが(🍘)、その律儀さがなく、才(💮)能のない人は信実(shí )なもの(📰)だが、その信実さが(🚲)な(🔋)いとすれ(☕)ば、もう全(🌪)く手がつ(📝)けられない。」(🐊)
(👪)達(📢)巷(xiàng )た(🥨)つこうという村のあ(🕰)る人がいった。―(🥎)―
「そういう祷(🍺)りなら、私はもう久(🐟)しい間祷っているのだ。」
「恭敬(🔉)なのは(🚷)よいが、それが礼にか(📺)なわないと(🥅)窮(qió(📍)ng )屈(qū )になる(🚩)。慎重なのはよ(💎)いが、(🐊)それが礼にかな(🔧)わないと臆(😥)病(❄)になる。勇敢なの(🕯)はよい(🆓)が、そ(🎗)れ(♒)が礼にかなわ(🚘)ない(🌔)と、不(bú )逞(chěng )になる(🛶)。剛直なのはよ(🧐)いが(😪)、(🏅)そ(🐍)れが礼に(🌪)かなわ(🔳)な(🌓)いと苛(👋)酷(🌌)になる。」
○ 乱(luàn )臣(ché(🥞)n )(原文)==こ(🌌)の語は現(xiàn )在普(🖥)(pǔ )通(❤)に用(🚂)いられている意味と全く反(fǎn )対(🐸)(duì )に、乱(luàn )を(🦑)防止(😰)し、乱を治める臣とい(🔠)う意(yì )味に用(🔃)いら(💛)れて(🙉)いる(💣)。
「有(🐲)(yǒu )能にして無(😽)能な人に教(📙)えを乞い、多知に(🥗)して少知の(🔹)人(🥙)にものをたずね、有っても(🗃)無(🚫)(wú(🉐) )きが如く内に(☕)省(shěng )み、充実してい(🥊)ても空(🐍)虚なる(🏝)が如く人にへ(😥)り下り、無法(fǎ )を(🌕)いいかけら(🐰)れても相手になって(⌚)曲直(🥈)(zhí )を争わない。そういう(㊙)こ(🚼)と(🎢)の出来た人がかって私の友人にあったの(🙅)だが。」(📊)
先師(🍰)に絶(jué )無といえるものが四(sì )つ(🆙)あった。それは(🚠)、独善(shàn )、執着、固(gù )陋、利己(jǐ(🎰) )であ(🏭)る。
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