大河(hé )は、ひ(♿)とりごと(⛱)の(🧀)ように(💶)、そう言いながら、や(💋)はり打(🌷)(dǎ )ちや(🌧)め(😼)なかった。そして、相変わらず(🌝)板(🌙)木に眼(yǎn )をすえ、
「(🏠)すいぶ(🗓)ん(👟)、(🔤)ちゃっか(😌)りしている(👮)なあ。」
「君は(💒)大(dà(🎁) )河の(⛪)思(sī )わくなんかを(🦑)問(wèn )題(💽)にするまえに(👼)、君自身(shē(😿)n )のことを(😶)問題にす(🆑)べきだ(🚓)と思うが、どう(🦖)だ(📟)ね(🗾)。」
「ぼくもそ(😇)うだと思(🐀)い(📙)ます(🅾)。命(💏)令(🌨)者(❕)に(💶)依(yī )頼いらいする代わりに、多数の(😨)力に依(yī )頼するんでは、自治とは言(yán )えませ(🔋)んからね。」(🚋)
と、(🈲)次郎は笑いな(😴)がら、
(💻)かれ(📿)ら(🐴)の大(dà )多数は、まだむろ(🎷)ん、人間生(shē(🐄)ng )活(huó(💦) )にとっての自由の(🔦)価値や、そ(🏫)の(🍷)きびしさについて、ほん(💎)とう(🥟)に目(mù )を(✉)覚(🎼)(jiào )さましていた(🗜)わけではなく、友愛塾(📔)(shú )というところは一風変わった指導をや(🎳)るところだぐらいに(👒)しか考(kǎ(🐮)o )えて(🚧)いなかっ(🦉)た。しかし(🌦)、(🦋)それにしても、そうした(👽)言(🏭)葉(yè )が、しだいにかれらの間(jiān )にとりかわされるよ(🏸)うになったとい(🐠)うことは、たしかに一(🕎)つの進(📎)(jìn )歩であり、混乱と無(wú(💸) )秩序むちつじ(🕥)ょの中で、不(🙍)十分ながらも(🈴)、何(hé )か自主的創(🦇)造(🌧)的な活(🤽)(huó )動(🎪)が(🗼)始ま(🕡)って(🙃)いる証(zhèng )拠(🏝)(jù )しょうこに(🐕)はちがいなかったのである。
「え(📣)え(📗)、それ(📆)は(🍠)ぼく(🔻)にもわかります。しかし、(🍖)そのために、(🔷)大(🆚)(dà )河君が(🚸)ぬれ衣ぎ(🔌)ぬを(🤞)きなければな(🔅)らないという道理(🐴)はないで(🔶)しょう。ぼくとして(🆒)は、それ(🎍)がたまらない(🎱)ほど心苦(⛺)しい(🧙)ん(🔤)です(🙈)。」
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