○(🐄) 本章は「由らしむべし、知らしむべからず」という言葉(🤠)で広く流布され、秘(mì )密(mì )専制政治(🌊)の代(🦈)表的表現であるかの如(rú )く解釈されているが(🗺)、これは原文の「可」「不可」を「(🙆)可能(👮)」「(🎼)不可能」の意味にとらないで、「命令(🐰)」「禁止(🚝)」(🌑)の意味にとつた(📖)ための誤りだと(🥒)私(🕶)は思(👙)う。第一、(🗣)孔子(zǐ(💤) )ほど教え(🆎)て(😱)倦まな(🐠)かつた(💚)人(rén )が、民(mín )衆の(💀)知的(de )理(lǐ )解(jiě )を自ら(🐼)進んで禁止しよ(🉑)うと(📤)する道理(📼)はない。む(⚓)しろ(💏)、(🚘)知的理解を(✍)求め(📉)て容易(🌘)に(🏮)得られない現(xiàn )実(🏝)(shí(🐐) )を知り(🗝)、それを歎(💣)(tàn )きつ(⌚)つ、(👩)その体(tǐ(🔧) )験(📦)に(👖)基いて、いよいよ徳治主義の信念を(🕴)固めた(🐣)言(yán )葉とし(🖤)て受取るべき(🔁)である。
二(二〇七)(✏)
一(🔨)三(一九(jiǔ )七)(➗)
○ (💠)この章の原(🍣)文(wén )は(🥫)、よ(🔵)ほど言(😌)葉(yè )を補つて見ないと(🍾)意味(🤳)(wè(🏍)i )が通(tōng )じな(💤)い。特に前(🚲)段(duà(🎋)n )と後段とは一連の孔子(㊙)の言葉になつて居り(💶)、(🥒)その間(🤔)(jiān )に意味の連絡が(🔺)つ(🌰)いていな(🖤)い。また、後(hòu )段(📤)に(🚍)おいては周が殷に(♐)臣事(🧣)したこ(😠)とを理(lǐ )由に「至徳(dé )」(🐬)と称讃(zàn )し(🖕)てあるが、前(qián )段に(📡)出(👼)て(🚐)いる武(wǔ )王は殷の紂王(🙅)を討伐し(💷)た(👽)人(💕)で(😓)ある(👌)から、文王(💆)時代(👅)に対(duì(🕕) )する称讃(zàn )と見るの外は(😄)な(👖)い。従つて「文(wén )王」という言(🗄)(yán )葉を補つて訳す(🗞)る(🎻)こととし、且つ賢(🚼)(xián )臣(chén )の問題(tí )で前後(hòu )を結びつけて見た。しかしそ(✡)れで(⛄)も前(qián )後の連絡は不(bú )充(chōng )分で(📇)ある。というのは、文王の賢臣が武王の(👗)時代になると(🐾)、武(🛁)王を(🤖)たすけて(⏪)殷を討たせたことになるからである(🎲)。とに(🥂)かく原(yuán )文(⤴)(wén )に何等(💖)(děng )か(🏎)の錯誤があるのではあるまいか(🛫)。
顔(yá(💆) )渕が(🔈)ため息をつきながら讃歎(🚈)していった。――
「先(😜)生は、自分(🐸)は世に用(yòng )い(💅)られなかっ(🏅)た(🐰)ために、諸芸に習熟した、とい(🕕)われたことがある。」
先師(🦀)が川のほとりに(🏼)立(🆚)っていわれ(🐅)た。――
○ こう(👝)いう(🎋)言葉の深刻(🧣)さがわからないと、(📶)論語の妙(🏡)味は(🐉)わか(🦒)らない。
「学問(🍧)は追いかけ(🤕)て(🧔)逃がすまいと(🐮)す(🎂)る(🌘)ような気持で(😡)やっても、な(📯)お取り(🎎)にが(🍜)すおそれがあるも(😍)のだ。」
二(èr )六((🌳)二三一)
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