三(🤞)三(sā(🗣)n )(一八(🥚)(bā )○)
○ 誄==死(🍃)者を(🅰)哀しん(🗽)でその徳行を(🧟)述べ、その霊(lí(📘)ng )前に献ぐる言(yán )葉。
「(🏫)苗(miáo )にはなつ(🏃)ても、花(huā )が咲かない(🦆)も(🚵)のがあ(📫)る。花は(✒)咲いても実を結ば(♈)ないも(🚶)の(🌑)がある。」
「社会秩(zhì )序(xù )の破壊(huài )は(🌌)、勇(yǒng )を好んで貧に苦(🍠)し(✂)む者によってひき起され(⛩)がちなものである。しか(💀)しま(🎋)た、道に(🕡)はずれた人を(👟)憎み過(🚃)ぎることによ(💔)ってひき(📒)起(qǐ(🛸) )さ(🐖)れることも、忘れてはなら(🌞)ない。」
「有(🔩)能(🌺)(néng )にして無能な(🧛)人(💎)に(😎)教えを乞い(📝)、多知にし(🌳)て少知の人にものを(🧝)たずね、有(🎴)っても(🖐)無(🈷)(wú )きが如(rú )く内に省み、充(chōng )実していても空(kōng )虚な(🔨)るが如(rú )く人(✨)にへり下(xià )り、無(👍)法(🎖)をいいかけら(🏄)れても(🎭)相手に(🕺)なって(👠)曲(qǔ )直を争(💸)わない。そう(🍊)いうことの出来た人がかって(❣)私(🔲)の友(🤠)人にあったのだが。」
一(🎼)七(qī )((🧒)二二二)(🏎)
○(🕉) 舜は堯帝に位(💦)をゆずられた聖天(✌)(tiān )子。禹(yǔ )は舜(🚴)帝に位(🍹)(wèi )をゆず(🆕)られ、(😷)夏朝の祖(zǔ )となつた聖王(wáng )。共(gò(💆)ng )に無(🎧)為(wéi )にし(😟)て化するほど(🏭)の有徳の(🍏)人(💈)であつた(💁)。
三(sā(🏑)n )二(一七(qī )九(jiǔ ))
○ こ(➰)の章(🕦)の(🚨)原文は、(🙇)よほど(🚐)言葉(🐚)(yè )を補つて見ない(🌆)と意味が通(💶)じない。特(tè )に前段と(🍀)後段とは(🗽)一(🦄)連の孔(👔)(kǒng )子の言(yán )葉に(⤵)なつて居り、(👊)その間に意味の連(📅)絡(⛳)がついていない。また、後(hòu )段(duàn )においては周が殷に臣(🛄)事したこ(🔦)とを理由に「(🔝)至徳」(👱)と(📱)称讃(🎍)して(🕰)あ(💆)るが、(🔠)前(😵)(qián )段(⛳)に出(📄)ている武(wǔ )王(🗼)は殷(yīn )の(💳)紂王(wá(💷)ng )を討(🍮)伐した人であるから(😞)、文王時(⛅)代に対する(🥏)称(🚀)讃(zàn )と(💥)見(jiàn )るの外はない。従つて「(😟)文(♉)王」という言(🚚)葉を補(🆓)つて訳(yì )することとし、(🌴)且つ賢臣(chén )の問(👢)題で前後を結びつ(🔦)けて見た。しかしそれでも前(qián )後の連(🏕)絡は不充(chōng )分で(🛍)ある。というのは、文王(wáng )の賢臣が武王の時代になると(🦐)、武(🥪)王(wá(⏹)ng )を(😁)たすけて殷(🤴)を討たせたこと(💞)にな(🍍)るからである。とにかく原文(wén )に何等か(🦎)の錯誤(🐪)が(🏉)あるの(🐡)で(📮)はあるまいか。
先(xiān )師はこれを(❓)聞かれ、(😬)門(mén )人たち(💁)にたわむれていわれた。――
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