○(🈹) 孔(🗜)子(🧚)が(🏛)昭(zhāo )公は(🌟)礼を知つ(🖲)て(🤫)いると答え(🤧)たのは、自分の国の君(🐁)(jun1 )主(🌦)のこと(👝)を他(🌸)(tā )国の(📫)役(yì )人(🚯)の前でそしる(❇)のが非(🥟)(fēi )礼であ(🌰)り、且(😍)つ忍びなかつたからであろう。しかし、事実を指摘(🛵)され(🎍)ると、それを否(🈸)(fǒu )定も(🛑)せず、また自己辯(🎷)護もせず、(🐐)すべてを自(🤔)分の不明に帰し(🚃)た(✏)。そこに(👺)孔子の面(🖖)(miàn )目(mù )があつたのであ(🎈)る(🔌)。
八(bā )(二一三(🍁))
お(✴)ののくこころ。
か(🌖)よ(🎐)うに解す(♒)ることによつて、本章の前段と後(🚭)段との関(🤳)係が、はじ(🌯)めて明(mí(🕠)ng )瞭になるで(🙏)あろう。これ(🛳)は、私(😃)(sī )一(yī )個の見解で(🍴)あるが、決し(👺)て(🔄)無謀な言ではないと思(🔎)(sī(⏸) )う。聖(shè(😟)ng )人(rén )・君子(zǐ )・善(shàn )人の三語を、単(👨)なる人物(🥓)(wù )の段階と(🃏)見(🌖)ただ(🍟)けでは(🐧)、本(běn )章の意味が的(📰)確に捉えられな(💃)いだけで(🐨)なく、論語全体の意味があ(🍈)い(🌎)まいにな(💲)るのではあ(💶)るま(🎉)いか。
一(👄)(yī(🕒) )六(🤹)(二(🐥)二(🤣)(èr )一)
「詩(❣)によって情(qíng )意を刺戟し、礼(🈂)によ(📃)って(💩)行動に(🆘)基準を与え、楽が(🤚)くに(🌃)よって生(📿)活を完成する(🔛)。こ(🔅)れが修徳の道程(🍽)だ(🎵)。」(⛓)
すると、公西(xī )華(huá )こうせい(💦)かが(🙋)いった(🌏)。―(🍮)―(🌧)
子路は、先(xiān )師にそう(💾)い(⏭)われたのがよほど(🍁)嬉し(😮)かっ(🕢)たと見(🥛)えて、そ(🐜)れ以来、たえず(🌹)この詩(🍲)を口ずさんでいた。すると、(🍨)先師はい(🥉)われた。――
二六(🌂)(一七三(sān ))(🦋)
○ 子路(💜)の祷(dǎo )りは、謂ゆる(💭)苦(kǔ(🔰) )しい時の神(🐻)頼みで(🥗)、迷(mí )信(xìn )的祈(🎷)祷以上のも(👺)のでは(🚡)な(💂)い。それ(🤸)に対(📱)して孔子(😎)は(📵)、真の心の祷り、つまり天地(dì )に恥じ(🧖)ない人間と(🥑)して(👹)の精(🎷)進こそは(🧡)、(✡)幸(xìng )福(fú(🦀) )に(⏮)到る道だ、というこ(🎚)とを(🥁)説いた。孔子の教(jiāo )え(😈)に(🐺)は宗教(🏥)がない、とよくいわれるが、「天(tiān )」という言葉は、孔子によつて常(cháng )に宗教的な意(⚓)味に使われているの(🚟)である。
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