「修行と(⤴)いう(🍙)ものは、たとえ(🍫)ば山(shān )を築く(🏢)ようなものだ。あと一簣もっこというところで挫折しても、(🐁)目的の(🗨)山にはならない。そしてその罪(❓)(zuì )は自分(fèn )にある。ま(🤲)た、たとえば(👴)地(⏪)ならし(🙊)をするよ(🦂)うなもの(💩)だ。一簣(kuì )もっこ(👿)でも(🚅)そこ(🥊)にあけたら(🚮)、(🈶)それだけ仕(🌁)事が(🌰)はかどったこと(🥙)に(💜)な(🥦)る。そしてそれは自(zì )分が(🙁)進(😱)んだのだ。」(🏨)
先(🥑)師は釣(🛹)(diào )りはされたが、(👢)綱はえ(🚙)なわはつかわ(🐳)れ(🏹)な(🥉)かった。また(📎)矢ぐ(🐒)るみで鳥をと(🎢)られることはあった(🙈)が、ねぐらの鳥を(🗄)射たれ(✔)ることは(🚗)なかった。
二(èr )〇(二(🍚)二(è(🖱)r )五)
二六(一七三)
(🎁)顔渕がため息(🐄)をつきながら(📥)讃(zàn )歎(tà(💘)n )して(🕒)いった。――
花咲き(⬜)ゃ招く、
○ この章の原(⏰)(yuán )文は、よほど言葉(📕)(yè )を補つて見ない(🙋)と(💫)意味(🥄)が通じない。特に前段(duà(🥃)n )と後段とは一連(liá(🔶)n )の(🛩)孔子(zǐ(🚯) )の言葉(yè )にな(🛡)つて居り、そ(🔪)の(💙)間に意(🔰)味の連絡が(🗒)ついて(🐸)い(🌵)ない。また、後(🎴)段(duàn )においては周(🔌)が(🦈)殷(💱)に(🕙)臣(chén )事した(☝)こと(🥀)を理(🏋)(lǐ )由(🥫)に「至徳」(🕡)と称讃してあるが、(📱)前(👸)段(🎶)に出ている武王(wáng )は殷の紂王を討伐し(✔)た(🔇)人(🆓)であるから、文王時代(😶)に対する称(chēng )讃(🏕)と見る(🚇)の(🤘)外(wài )はない。従つて「(🔄)文(wén )王」という言葉を補つて訳すること(🚈)と(🕒)し(📛)、且つ賢臣の問題で前後を結びつけ(💷)て見(jiàn )た。しかし(📦)それ(🚊)でも前(qián )後(🈸)の(🏩)連絡は不充分(🤷)である。とい(✏)うの(💘)は、文王の賢臣(chén )が武王の(♊)時代(dà(😰)i )に(🐲)なる(🌕)と、武王(♋)をたすけて殷を討(🚵)たせた(🏾)こ(🍱)とに(🥕)なるからで(🤾)ある。と(🚉)にかく(🎼)原(📵)(yuán )文(🍉)に何等かの錯(✅)誤があるのではあるまいか。
陳ちんの司(⏫)敗し(📩)は(🌱)いがたずねた。――
○ 簣==土(🥈)をはこぶ籠(🈶)(lóng )、も(🚐)つこ。
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