一(yī )四(一(💮)(yī )九(⛑)(jiǔ )八)
一四(🚜)(sì )(二(💀)一(yī )九)
四(二(💨)〇九(jiǔ(🔒) ))
三(sān )一(一七(qī )八)
一二(二(🙊)一(yī )七(✒)(qī ))
互郷ごきょうという(🌾)村の(👥)人た(🏣)ちは、お話(✅)に(📲)ならないほど風俗(sú(⚾) )が(🕳)悪(è )かった。ところ(🍷)が(🐩)その村の一(😉)少年が先師に入(🍮)(rù )門をお願い(🌍)し(🕎)て(🀄)許されたの(🆕)で(🎮)、(♋)門人(ré(🤤)n )た(🦗)ちは先師の真意を(⤵)疑った。す(📧)ると、(😝)先師はいわれた。――
○ 本章は「(🏢)由らしむべし、(♉)知ら(⛺)しむべ(💹)からず(💘)」という言葉で広く流布(🌛)され、秘密(mì )専制政(🚸)(zhè(✈)ng )治の(🎓)代(👛)表的表現(xiàn )であるかの如く(🌍)解釈され(💏)ている(💌)が、これは(😛)原(💝)(yuá(🔼)n )文の「(🐔)可」「不(🖤)可(kě )」を「可能(🎽)(néng )」「不可(🐄)能(né(🌇)ng )」の意味(wèi )にとらない(💙)で、「(👳)命令」「禁(📧)止」の意味(wèi )に(😢)とつたための誤(😽)りだと私は思う。第(😹)一(😡)、孔(⌚)子(zǐ )ほど(👾)教えて倦まなかつ(🕦)た人が、民衆の知(zhī )的理解(🎴)(jiě )を自ら(🙁)進(jìn )んで禁止し(🍧)ようと(🚷)する道理(♍)(lǐ )はない。むし(🤮)ろ、知的理解を求(🍣)めて容(㊗)(róng )易に得(♈)ら(⏸)れな(⛳)い現(xiàn )実を知(👖)(zhī )り、それを歎(👜)きつつ、そ(💷)の体験(yàn )に基いて、いよいよ徳治主義の信(🏊)念(🕷)を固めた言葉として受取(📄)る(🎣)べきである。
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