○(🌮) 天下=(🎟)=(🦄)当時(shí )はま(🍃)だ(⛵)殷の時代で。周(⏱)室の(🗃)天(📳)下(🚮)(xià(🤵) )ではなか(🔝)つたが、後(🌪)(hòu )に天下を(🚩)支配したので(🏭)、この語(yǔ )が(🎢)用い(🐝)られたのであろう。
一(yī )六(🖐)(二二一(🐍))(🍽)
○ 作(🏨)(zuò )(原文)==(🥏)「事(😔)を為す」の意に(🔝)解する(🖋)説も(🧑)あるが、一四(sì )八章の「述べて作(🍸)らず(🍀)」の(💰)「作(🐃)」(🤜)と同じく(🦑)、道理(🍃)(lǐ(🕜) )に関す(📈)る意見(jiàn )を(👆)立(lì(📖) )てる意味に(🎮)解(jiě )する方(fāng )が、(📮)後段(🔩)と(✡)の関係(🤜)がぴつ(😺)たりする(⛴)。
○ (🚿)本章は一(🙅)六九章の桓※(「魅(🏏)」の「未(⛺)」に代(😆)えて「隹」(🍆)、第4水準2-93-32)の(🤫)難にあつ(🤡)た場合(🍆)の言(🍓)葉と同様(yà(🎑)ng )、(🐭)孔(kǒ(🔶)ng )子の(😬)強い信念と気魄(🚚)とをあらわした言葉で、論語の中(zhōng )で極めて目(mù )立つた(🤲)一(🕣)章である。
「正(🌡)(zhèng )面切って(💼)道理を(👋)説(shuì )か(🖍)れ(📏)ると(🚐)、誰でもその場はなるほど(🚞)とうなずかざるを得な(🔫)い(🐣)。だ(🥎)が大事なのは過(➿)を改(❄)めること(🚆)だ。やさ(🚷)しく婉曲に注(🛏)意し(👐)てもらうと(🌧)、(🏂)誰でも(🍙)気持よ(🚗)くそれに耳を傾けることが出来る。だ(🐫)が、大事な(🔼)のは(😪)、その真意のあるところをよく考えて見ることだ。い(😭)い気になって真意を考(kǎo )えて見(🏍)よ(⬛)うと(🚙)もせず、(🔌)表(biǎo )面だ(😌)け従(🚽)って過を改(🤕)めようとしない人(📴)は、(🙂)私に(🏘)は全く手のつけよ(🚭)うがない。」
○ 綱(🕌)==これ(🐰)を「網(🏺)」の(👰)誤(wù(💲) )りと見(jiàn )て「一網打(🌁)尽」の(🔄)意(🕟)味に解する(🌦)説もある。しかし、(💈)当時の魚(🤱)獲法に(🎎)、大綱にたくさんの小綱をつけ、その先(xiān )に釣(🅰)針(zhē(🍵)n )をつけて、それを水(🦀)に(🚊)流(liú )す(⬛)方(🙃)法が(🎡)あり、それを綱と(👁)いつたとい(🧚)うのが正しいようである。し(⛔)かし、(🗨)いず(🛴)れにしても、(🖼)本章(zhāng )の結局の意味に変(🚃)りは(🎍)ない。
かように解することによつて(⛰)、本章の(🍹)前段と後段との(🔶)関(wā(🤰)n )係(xì )が、はじめて明瞭に(🌓)なる(🐉)であろ(🈚)う。これは、(🏘)私一(yī(🌈) )個(📒)の見解で(💈)あるが(👥)、決して無謀な(⛄)言では(🗨)ないと思う。聖(🚦)人・君子(🍈)・善人の(🏑)三語を、単なる人(rén )物の段(duàn )階(📃)と見ただけで(🤤)は(🌓)、(😄)本(🌮)章の意味が的確に(😅)捉えられ(💚)な(🎇)いだけ(🗾)でなく(🧞)、論語全体(tǐ )の意味(wèi )があいまいになるのではあるまいか。
先師(💈)が顔淵(🔥)(yuān )のことをこ(🚙)う(🚖)い(🥀)われた。――
○ 次(原(yuá(🕋)n )文)==一(🕢)般(🙀)に「つぎ(🚰)」「第(dì )二」(⚓)の意(yì(🚌) )味に解されてい(㊗)るが、私は「途次」などという場合の(🍓)「次」(🗒)と(📮)同(🔜)じく、目(😻)標に達(👾)(dá )する一(🕖)歩(bù )手(🐒)前(🤫)の意(yì(🖐) )に解(jiě(🧞) )したい。
○ (🖌)聖人(🎈)・君子・(♓)善(shàn )人=(📤)=孔(🔀)子のいう聖人・君子は(🐷)常(😾)に政(⏲)治ということと関(wān )係がある。現に政治の任に当つて(🚿)い(🚵)ると否とにか(🚑)かわらず、完(🍉)全(quán )無(wú )欠(🛋)な徳(🗞)と、自由無(wú(💆) )碍な為(🔝)(wéi )政能(néng )力をもつ(⤴)た人(rén )が「聖(🐀)人(rén )」であり、それほどではなくとも、理想と識見と(🥥)を持(chí(🧞) )ち、(🚆)常(🐰)に修徳にいそしん(🉐)で為(wéi )政家として恥(📪)(chǐ )かし(🏘)くない人、(🏷)少くとも政(zhèng )治(zhì(🎢) )に志して修養をつんでい(♓)る(💏)人、そういう人が「君子」なのである。これに(😴)反して、「善(👸)人(💁)(rén )」は(💆)必ずしも(🔰)政治(🕠)(zhì )と関係はな(🔶)い。人(rén )間(🚭)(jiān )とし(🤬)て諸徳のそなわつた人という程度の意(yì )味で用いら(🐅)れている。
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