そ(🎪)う彼は自信し(❣)ている。それに(🔲)も拘ら(➰)ず(😶)、(🐞)こう頻(pí(🤚)n )々と失敗するのは(👔)、どうい(✝)うわけだろ(👘)う(😐)。腹(fù )も(👩)立つ(🥣)。恥(🔖)か(➕)しくもある。し(🔆)かし、事実は如何(🕙)と(🚢)も(🐎)しがたい。
門人たちは、孔子が犠(xī )牲を探(🍗)すために、今(jīn )日(rì(✡) )自(zì )分た(🎌)ちを郊(jiāo )外に連(liá(📙)n )れ出したの(🧕)だと思(sī(🤘) )った。で彼等(děng )は元(👇)気よく合(💽)槌をうち出した。
8(🌫) 子曰く(🕙)、父母(mǔ(🚡) )に事えては幾諌(き(🏸)かん)す(😐)。志の従わざるを見ては、(🐅)又敬して違わず、(🏿)労して怨みずと。(里(🍽)仁(rén )篇(piān ))
「(🌧)つ(🕉)まり、(💢)父(fù )母の生前に(🉐)は(🔫)礼(lǐ )を(🔁)以(yǐ )て仕え、死(sǐ )後に(🎐)は礼を(📯)以て葬り、(🏐)また礼を以(yǐ )て祭(jì )る(💡)、それが孝だというのじゃ。」
樊遅(chí )は、案(🏸)外平凡だ(🔈)という(❗)感じがして、こん(📞)なこ(🗣)となら(🅾)、あんなに考(🔰)えるのではなかった、と思った。
「そう仰しゃら(🤥)れますと、いかにも(😣)私に邪(🎵)心が(🏁)あるようでご(📥)ざ(🔔)い(🖨)ま(🌞)すが…(👀)…」(🤰)
で、彼(bǐ(🤾) )は、ある日(🐔)、それとなく子(✴)桑伯子(😒)についての孔(📃)子の感(gǎn )想(🐿)を求(qiú )めて(🚼)見た。彼は、(❣)もし(🔚)孔(🕘)(kǒng )子に諷(fěng )刺(🙌)の意(yì(😢) )志(♌)があれば(🖱)、子(zǐ(🎅) )桑伯子(zǐ(💉) )のことから、自然、話は自分の方に向いて来る、(🧝)と思ったのである。ところが、孔子の答(⏭)え(❣)は(🔽)極めてあ(👧)っさりしたものであった。
「(😵)6父(fù )の在(🥣)(zà(🍴)i )世中は、子の(🐝)人(🥘)(rén )物をその志によ(🌄)って判断され、父(fù )が死んだらその行動(dòng )によって(⬜)判(🛤)(pàn )断される。なぜ(🛷)なら、(😬)前(🗼)の場合は子の(💤)行(háng )動は父の節制に服す(🗼)べきであり(☝)、後の(🤟)場合は本(🛺)人の自(zì )由であるからだ(🍗)。し(🦏)かし、(🙅)後の場(🎡)合でも、(😀)みだりに(🗡)父(🔰)(fù )の仕来(lái )りを改むべきではない。父に対する思慕(🛏)哀惜の情(😖)が深(👋)けれ(🚞)ば、改(gǎi )むるに忍(🛹)びないのが自然だ。三年父(fù(💷) )の仕来りを改めない(🛺)で、ひたすらに喪に服する(🈁)者にして(🕖)、はじめて真(🚪)(zhē(😥)n )の孝子と云(yún )える。」(♌)
樊(fán )遅は喜んだ。そ(🐆)れはその(🍌)中(🎳)に、「違わ(🚽)な(👥)い」と(👵)いう(🙏)言葉が見(💭)(jiàn )つ(😘)か(🔬)ったか(🦃)らである。しか(🤟)し、(🚇)数秒の後(⏱)には(🍿)、彼の頭(tó(🤪)u )は却って(🤥)そのために混(🤖)(hún )乱し(🍖)はじ(🎷)めた。と(😦)い(🚁)うのは、さっ(🏵)き孔(kǒng )子のいっ(🌪)た「違(wéi )わ(💢)な(🦏)い」(🎇)と、こ(📂)の言葉の中(zhōng )の「(📤)違(🙈)わ(📖)ない(💐)」とは、まるで(🖌)意(yì )味が(👮)ちがって(🤖)いそうに思えたからであ(🏪)る。後の場合の「違わ(🈹)ない(⛳)」は、第一(🔧)、父母の存命中のこと(💿)である。それに、前後(😍)の関(⏮)係から判断しても、初(💷)一念を貫(guà(⏮)n )けという意(yì )味に相違ない。父母(mǔ )を亡(wáng )くした(🕡)あ(👘)と(⏱)の「違わな(🗨)い」という(🌓)ことが(🚗)、(💐)それと同じ意(yì )味だとは、ど(🔖)うしても思えな(🈹)い(🌑)。言(yán )葉(yè )が同じなだ(🏯)け(🔝)に、彼(🏅)はいよいよ判断(💩)に苦しんだ。
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