「正(zhèng )面(miàn )切って道理を説かれると、誰(🦇)(shuí(🤖) )でもその(🎀)場はなるほどとう(🚲)なずかざるを得な(💱)い。だが(🎹)大事なのは過(🛂)を(👾)改めることだ(🚖)。やさし(📍)く婉(🛠)曲(🎪)に(🖍)注(zhù )意してもらうと、(⛪)誰(💼)(shuí(🧑) )でも気持よくそ(💵)れに耳(🐼)を傾け(💥)ることが出来る(🕢)。だが、大事(⬇)な(🌇)のは、そ(🔷)の真意(yì(💁) )のあるところをよく考えて見(jiàn )るこ(🏢)とだ。いい気(qì )になっ(📌)て真意を考えて見よ(🔑)うともせず、表(🌲)面だけ従(🚍)って過(📫)を改(🌛)め(🍆)ようとしない(👑)人(🛋)は、(🥥)私(🏄)には(🚜)全く(🦐)手のつ(😏)けよ(📿)うがない。」
「し(🛤)かし(🐳)、(🕤)わずかの人(⛰)材でも、その有る無しでは大変(🧖)なちがいである。周(📳)(zhō(🗓)u )の文(🐑)王は天下(xià )を三分してその二を(🚄)支(🔇)配下(xià )にお(🆒)さ(😽)め(👓)ていられたが、それでも殷に(🏦)臣事(shì )して(♐)秩序(xù )を(🎗)やぶ(👾)ら(🎍)れなかっ(🐥)た。文(wén )王時代(dài )の(🕷)周(zhōu )の徳は至徳というべ(🛶)きであろう(⏬)。」
○ 巫馬(🕠)期==(👎)孔子の門人(ré(🤾)n )。巫馬は姓、期は字、名は施(🐧)(shī )(し(👰))。
○ こ(🚱)の(🏬)章の原(yuán )文は、よほど言葉を補つて見(🎦)ないと(👺)意(yì )味が通じない。特に前段と後(hòu )段(🥠)とは一連の孔子の言葉になつて居り、その間(jiān )に意(yì )味(wèi )の連(lián )絡がついていな(🎄)い。また、後(🆎)(hòu )段におい(🐆)て(🛷)は周が殷(yīn )に臣事し(🚭)たことを理由(🤛)に「至(zhì(🙋) )徳(dé )」と称讃してある(🍲)が、前段に出て(🏹)いる(🕳)武(🖨)王(📠)は殷の紂王(wáng )を討伐(💅)した人であるから、文王時代(🛅)に対(duì )する称讃と見るの(🖲)外はない。従つて「文王」という言葉を補つて(🎞)訳すること(🏊)とし、且(qiě )つ賢臣の問題(tí )で前後を結びつけ(⛩)て(🐀)見た。し(🏀)かしそれでも前(🎨)後の連(🛩)絡は(🖲)不(😆)充(🎭)分で(🤬)ある。というのは、文(🏡)(wén )王の賢臣(🛍)が武(📇)王(🌍)(wáng )の時代(🌎)になると、武(🙊)王をたす(🕐)けて殷を(🍜)討たせたことになるからである(🐞)。とに(👭)かく(👐)原(yuán )文に何等かの錯誤(🐲)(wù )があるので(👞)はある(📈)まいか。
一八(二〇(🕘)二)(♟)
○ 周公=(🕚)=す(🥨)でに前にも述べ(🚚)たよ(🚬)うに、周(🛸)(zhō(🎱)u )公は武(wǔ(😾) )王をたすけて周(zhōu )室(shì )八百年の(❕)基(⏬)礎(📺)を(🏤)定(dìng )めた人である(🤑)が(🎴)、そ(😤)の人となり(🥫)は極めて謙虚で、(🔻)「吐哺(bǔ )握髪(🕉)」という言(yán )葉(yè(👓) )で有(yǒu )名なように、食(shí )事(shì(🐬) )や、結髪の最(zuì )中でも天下の(❎)士を(🐱)迎えて、その建(jià(⏰)n )言(yá(🙏)n )忠告に耳を傾けた人で(🤡)ある。
九(一九三(🐟)(sān ))
○ こ(➖)ういう言(🚢)(yán )葉の深(shēn )刻(🍭)さがわか(💳)らないと(🌃)、(🍅)論(lùn )語(yǔ )の妙(🖕)味はわからない。
する(🤦)と、先(🐤)師(⛱)がいわ(😚)れた。――
○ 作(原文)==(⏮)「(🧐)事(shì )を(💲)為す」(🚶)の意(🍫)に解(🈁)する説(🖍)もある(🏴)が、一四(➗)八(🛐)章の「(🕞)述(shù )べて作(🐆)らず」の「作」と同じく(🐟)、(Ⓜ)道理に関す(💠)る意(🧔)見(🐓)を立(🤱)てる意味(🗯)に解(✒)(jiě )す(🐪)る(😠)方が、後段と(🚜)の関(wān )係(🉐)がぴつ(🌬)たりする。
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