無(🆓)き(〰)を恥(chǐ )じ(💛)らい(🚒)
○ こ(🚱)れは孔(kǒ(🥡)ng )子(zǐ )晩(🏷)年(🈸)の言葉(👘)(yè(🌌) )に(🍢)ちがいない。それが単(dān )なる(🔮)無常(chá(🏤)ng )観(🛥)か、過(🏌)去を(🏌)顧(🚼)みての歎声(shē(🈯)ng )か、或(🚒)は、た(💭)ゆみなき人(rén )間の(🔜)努(nǔ(🐋) )力を祈る声かそもそも(😃)また(📪)、流転をとおして流るる(🚃)道の永(yǒng )遠性(xìng )を讃(😓)美(měi )する言葉か、それは人おの(🤦)おの自らの心(🍮)境に(🔆)よつて(🆓)解(🌬)す(🕉)る(🎪)がよ(🚹)か(🥈)ろう。ただわれわれは、(🗝)こうした言(yán )葉(yè(🍟) )の(✖)裏(lǐ )付け(⏮)によつて、孔(📌)(kǒng )子(🚤)の他(tā(💁) )の場(chǎng )合(🚡)の極めて平(🔮)凡らし(🍻)く見え(🎓)る言(🍉)葉(yè(🎨) )が一層深(shēn )く(😢)理解されるであろうこと(👋)を(💵)忘(➿)れては(🍁)ならない(💧)。
○ 以上の三(sān )章、偶然か、論語の編纂者(zhě )に(🍌)意あつて(♈)か、孔(⚾)子の門人中最も目立(🚾)つてい(😇)る顔渕と子路と子貢の三人(rén )をつぎ(🔽)つぎに(🎽)と(🗑)らえ来つて、(🌞)その面目を(⏹)躍(🤝)(yuè )如(🕳)たらし(👮)めている。この三章を読むだけでも、す(🧝)でに孔門の状況が生(📶)き生きとうかがわれるではないか。
「よ(🎞)ろし(👤)いと思います。誄るいに(🧗)、汝の(📓)幸(xìng )いを天地の神(🥋)々に祷(🚴)る(🍗)、という言葉がござ(🕢)いますから。」
民(mín )謡にこ(💬)ういう(🐲)のがある。
「寒さ(💛)に向う(🤟)と、松柏(🎫)(bǎi )の常盤木である(👇)ことがよくわか(🏎)る。ふだんはどの(🌒)木も一様に(🚒)青(🙀)(qīng )い色を(🔹)しているが(🔈)。」
有(yǒu )るをねたみ(🔵)て(🍐)
道(dà(🐱)o )が遠くて
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